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三、胡塞爾的「意識流」解析禪宗說法
胡塞爾是直接使用「意識流」說法。現在我們來進行胡塞爾的「意識流」理解。
胡塞爾說:
意識流不只將內具時間建構出來,…此意識流自身也必須在其流動中為必可解的。意識流的自身顯相並不需要另一其次的意識流,反而藉自身建構為自身裡的現象。能建構與所建構,遂相符而一致。28
認真說來,胡塞爾說到了「意識流」,他直接明顯說到了「藉自身建構為自身裡的現象」。
禪宗「念頭」升起又滑落在「意識流」當中,「身體存在知覺感受」成了一個虛實指標,「身體存在知覺感受」永遠都在不斷創新躍進當中,「意識流的自身顯相並不需要另一其次的意識流,反而藉自身建構為自身裡的現象」。面對存有的召喚,我「直觀」到「整體」,柏格森也強調「整體」,一個「存在的整體」。禪宗「緣起性空」成了見證這「直觀整體」的最佳註腳,這是「直觀智慧」,也是「實踐智慧」。「直觀智慧」,這是內在的「生命體驗詮釋」,是在生命歷史河流中的來回之間穿梭,它跨越了時空,悠遊穿梭在角落處,體嘗著這「生活世界」。
(一)「剎那」與「綿延」
胡塞爾在《內部時間意識現象學》援用「圖式論」來探討「意識相續性」,「意識的相續性」指的是:「意識」本身即是意向,也就是「意識」可以主動自由創造自己的「圖式」,意向出去,生命的歷史無非是「意識」當中的「事件」交疊而成,而「意識」當中的事物如實呈現的「現象」,也不斷湧流在「意識流」,而這便是「意識相續性」。
依禪宗的看法而言,在「念頭」滑起又滑落,也應就是胡塞爾「意識相續性」, 那「意識相續性」如何又被建構出來的呢?如果我們把當下「意識」所呈現狀況當作場景影片,那場景影片是如何從這到那呢?
28 Husserl, Zur Phanomenologie desInneren Zeitbewu tseins(1893-1917), Rudolf Boehm 編,一般稱為
《時間講稿》,s.381。胡塞爾云:其明白宣說絕對流為自身建構的特性。
29 Brough, Husserl:expositions and appraisals, 1977, P.84。「剎那」意指瞬間的知覺片段, 或譯作知覺底「切片」(slice),橫截面(crosssection)。
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