三、胡塞爾的「意識流」解析禪宗說法

胡塞爾是直接使用「意識流」說法。現在我們來進行胡塞爾的「意識流」理解。

胡塞爾說：

意識流不只將內具時間建構出來，…此意識流自身也必須在其流動中為必可解的。意識流的自身顯相並不需要另一其次的意識流，反而藉自身建構為自身裡的現象。能建構與所建構，遂相符而一致。28

認真說來，胡塞爾說到了「意識流」，他直接明顯說到了「藉自身建構為自身裡的現象」。

禪宗「念頭」升起又滑落在「意識流」當中，「身體存在知覺感受」成了一個虛實指標，「身體存在知覺感受」永遠都在不斷創新躍進當中，「意識流的自身顯相並不需要另一其次的意識流，反而藉自身建構為自身裡的現象」。面對存有的召喚，我「直觀」到「整體」，柏格森也強調「整體」，一個「存在的整體」。禪宗「緣起性空」成了見證這「直觀整體」的最佳註腳，這是「直觀智慧」，也是「實踐智慧」。「直觀智慧」，這是內在的「生命體驗詮釋」，是在生命歷史河流中的來回之間穿梭，它跨越了時空，悠遊穿梭在角落處，體嘗著這「生活世界」。


（一）「剎那」與「綿延」


胡塞爾在《內部時間意識現象學》援用「圖式論」來探討「意識相續性」，「意識的相續性」指的是：「意識」本身即是意向，也就是「意識」可以主動自由創造自己的「圖式」，意向出去，生命的歷史無非是「意識」當中的「事件」交疊而成，而「意識」當中的事物如實呈現的「現象」，也不斷湧流在「意識流」，而這便是「意識相續性」。

依禪宗的看法而言，在「念頭」滑起又滑落，也應就是胡塞爾「意識相續性」， 那「意識相續性」如何又被建構出來的呢？如果我們把當下「意識」所呈現狀況當作場景影片，那場景影片是如何從這到那呢？

28 Husserl, Zur Phanomenologie desInneren Zeitbewu tseins（1893-1917）, Rudolf Boehm 編，一般稱為
《時間講稿》，s.381。胡塞爾云：其明白宣說絕對流為自身建構的特性。

29 Brough, Husserl:expositions and appraisals, 1977, P.84。「剎那」意指瞬間的知覺片段， 或譯作知覺底「切片」(slice)，橫截面(crosssection)。