此外，在句子閱讀任務中，當句子中的動詞能夠暗示其後名詞的生命性特征時(比如「警告」的賓語是生命名詞，「打開」的賓語是非生命名詞)，名詞生命性的差異能夠由被試剛讀完動詞時的腦電活動提前反映出來(Wang et al., 2020)。目前研究多關注個體在單純感知或理解生命性信息時的神經活動，而缺少記憶任務中生命性效應的認知神經表征研究。未來研究可在神經生理層面對生命性效應進一步探索，例如研究者可利用經顱磁刺激(…

就我個人體認而言，哲學就是，我在綠色的迷宮裡找不到出路的時候，晚上降臨，星星出來了，我從迷宮裡抬頭望上看，可以看到滿天的星斗；哲學，就是對於星斗的認識，如果你認識了星座，你就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所惑，哲學就是你望著星空所發出來的天問。

掌有權力的人，和我們一樣在迷宮裡頭行走，但是權力很容易使他以為自己有能力選擇自己的路，而且還要帶領群眾往前走，而事實上，他可能既不知道他站在什麼方位，也不知道這個方位在大格局裡有什麼意義；他既不清楚來的走的是哪條路，也搞不明白前面的路往哪裡去；他既未發覺自己深處迷宮中，更沒發覺，頭上就有縱橫的星圖。…

2、「肝在志為怒」

怒是人們受到外界刺激時的一種強烈的情緒反應，是一種不良的情志刺激。怒與肝的關係最為密切，故稱「肝在志為怒」。一方面，大怒可以傷肝，導致疏洩失常，肝氣亢奮，血隨氣湧，可見面紅目赤，心煩易怒，甚則可見吐血、衄血、卒然昏倒、不省人事。另一方面，如肝失疏洩，也可致情志失常，表現為情緒不穩，心煩易怒。

3、「脾在志為思」…

3. 如何將「情動」變成「文化創意的驅動力」？

夜暗似壺
他是壺中之酒
耐心的釀造日月星雲
給我們幽麗的昨日

晨霧如花
他是花內之蕊
默默孕育金色的果實
給我們燦爛的今天

若你以為他是唐朝人
那你就錯了
要說你們根本不認識
那更是荒唐

其實，他可能就住在我們隔壁
也可能就住在我們家裡
說不定他就是我們的老爸爸
大哥哥，或是朋友知己

在他的呼吸裡，有淚也有笑
在他的聲音裡，有一個唐朝
多姿的向我們走來
就像我們明天將多姿的
走回成都路走回長安東路……

對此轉喻，簡政珍還有自己獨到的見解：「一方面，轉喻經由意象或是語言牽引隱喻；另一方面，以比喻的傳統與運作來說，轉喻是反其道而行，是一種逸軌的行經，因而有解構的姿容。」[16]此見解，與拉康眼中，轉喻是欲望的動力或殘餘的一種「小它物」，有沒有內在聯系？在某種意義上或可說，轉喻也是對隱喻的某種拂逆，或是對其「血緣」的接種、延伸，雙方猶顯得伯仲難分，它教整個現代詩的象喻寫作變得複雜和豐富多彩。但實際書寫中，詩人們不必太顧及轉喻與隱喻的差別，倒是必須清楚隱喻的思維機制，千方百計地杜絕所謂老去的「化石」隱喻、或「睡眠」隱喻的侵擾。故上世紀八十年代認知語言學家萊可夫（Lakof）和特納（Turner）特別提供四種創新途徑：拓展對應關係（Extending）、增加細節描述（Elaborating）、整合多個隱喻（Com-posing）、質疑常規隱喻（Questioning）是很值得借鑑的，它們將有助於提升詩歌隱喻的活力。…

沙子從沙漏中漏下，音樂落入音樂：

四、五色、五谷與五臟

1、肝色青: 宜食糙米、牛肉、棗、葵；青色應肝，所以想要面色紅潤，不宜以素食為主。

2、心色赤：宜食小豆、犬肉、李、韭；赤色應心，故而想要面若桃花，可補以維生素C豐富的食物，如西紅柿、橘子、紅蘋果。

3、肺色白：宜食麥、羊肉、杏、韭；白色應肺，想肌膚美白，可常食富含蛋白質的食物，如豆漿、牛奶一類。

4、脾色黃：宜食大豆、栗；黃色應脾，所以面色暗沉的人，可輔以黃色、味甘的食物，如胡蘿卜、蛋黃等。…

簡政珍在承接傳帶隱喻與轉喻的運動中，擁有上好的潤滑劑。隱喻與轉喻的變換、組合、跳脫，不管是以實喻虛，以虛喻實，以小喻大，以大喻小，虛實相輔，實虛互生，都頗具成色。《浮生記事》中，是把水作為原點，縱橫四面八方，同時換喻（轉喻）為口水、河水、洪水、髒水……。在《中國》詩章中，「當我們還在文字裡散步/水泥已經遮蓋了那一條河流的身世」，則是另一種類型：主要是以一種局部或一種因子來代表整體。這樣，局部的水泥便成了整個城市化進程的替身，個別的河流也就成了所有田園模式的代碼。前後兩項的「隱姓埋名」與「偷梁換柱」，源於久遠的「約定」干系。而在《國喪日》裡，作者是將上面那種近鄰變成「未完成」的「遠親」的陌生關係：

國喪日

防波堤上的風箏飛得特別高…

過去二、三十年的「情動轉向」（affective turn）可能帶來了一個誤會，就是讓人以為它是呼籲「我們太重視『理性』了，多點重視『情感』吧！」。

但正如哈特（Michael Hardt）說，轉向affect其實不只是更重視情緒（emotion），也是指要達致理性與激情的綜合…

愛墾APP:法國哲學家特里斯坦·加西亞（Tristan Garcia）說過，（大意）人現在被好多情感情緒操弄，好intense，但可以嘗試擺脫它；這些情感本身雖具摧毀性，但如果懂得轉化，可以成為一種倫理道德力量。佛洛伊德也講過「力必多」政治。



可是，在剝削自己的壓抑與消費的沉溺以外，文創人可如何疏導(channel)生自語言前的情動，以及已經被名目化、外在化的情緒，使它們成為文創的感情衝力？



2008年以来，觀察本土政治分崩離析現象的結果，文創研究者陳明發博士已經體會到，這個“情感普遍被綁架”的問題非常關鍵。



他…

無論是風吹過樹葉的沙沙聲，還是樂器演奏出的悅耳旋律，抑或是我們彼此交談的語音，這些聲音都是如何產生和傳播的呢？其實，聲音的產生和傳播是一個充滿物理學奧秘的過程，涉及到振動、媒質和聲速等基本概念。愛墾一直在關注的文創議題包括：人的感性的振動與共振（弦理论）。這裏將從聲音的產生原理開始，逐步探討聲音的傳播方式、速度影響因素，並進一步了解不同環境對聲音的影響。

聲音的產生：振動的魔法



在我們的日常生活中，聲音無所不在，但我們可能很少思考它的本質。其實，所有的聲音都是由物體的振動引起的，這是一個普遍的物理現象。例如：

敲擊鼓面時，我們不僅能聽到鼓聲，還能用手感受到鼓皮的振動。…

值得注意的是，在《什麼是哲學？》中，在圍繞藝術之材料及畫面構成的論述部分，德勒茲論及了中國的傳統藝術。在他看來，感覺的聚塊在藝術作品中，不僅需要緊實的聚合，需要密集的運動，以及驚人的張力，同樣，還需要「通風和空白的部分，因為空白也是感覺」。[11]這樣，一張畫布便既可以密不透風，也可以留有必要的空白。德勒茲在此援引黃賓虹的觀點，認為中國傳統繪畫的留白，是為了留下可供奔馬騰躍的空間。[12]而德勒茲在《千高原》中論述「游牧藝術」時，同樣將中國的藝術納入其中，在他看來，中國藝術，尤其是文人水墨畫，便是「游牧藝術」的化身，便是既以一種自由的方式，做到了從心所欲不逾矩，做到了以筆墨材料的揮灑與運用，剔除了西方藝術古已有之的再現頑疾，更在水墨的黑與白之間，在畫面的虛與實之間，處處實現著感覺的共振，彰顯著身體的力量，更捕捉到宇宙的秘密與生命的和諧。

 …

第一天一整天我們走遍了自己的土地。膠鞋陷進了泥土裡。土地是紅色的，弄髒的雙手染成了紅色，洗手的水流出來的是一攤紅色的稀泥漿。 R 不知是第幾次察看了果園裡的樹木。那都是些老樹，灌木般稠密，繁茂地朝四面八方生長。這樣的樹木肯定不能結出什麼果實。果園一直延伸到森林，延伸到黑黝黝的雲杉牆邊停住。雲杉挺立猶如軍人的隊列。

午後又開始雨雪紛飛。水匯集在泥土地裡，形成一道道細流，一條條小溪，從山上徑直流向房子，滲透進牆裡，消失在牆下的某個地方。我們被不間斷的淙淙聲弄得惴惴不安，舉著蠟燭朝地下室走去。一條湍急的小溪流順著石頭台階流淌，沖刷著石頭地面，流向低處，朝著池塘的方向流走了。我們遽然憬悟，房子是建在河中的！不知是哪個冒失的家伙輕率地把它建在流動的地下水裡，現在已經是束手無策了，一點辦法也沒有。唯一能做到的只是去習慣這永恆的、沉悶的淙淙流水聲，去習慣那不平靜的夢境。…

一、五行

1、五行學說來源

五行學說是中國傳統文化之精髓所在，是指木（生長、生法、柔和、條達舒暢）、火（溫熱、升騰、明亮）、土（生化、承載、受納）、金（清潔、清肅、收斂）、水（寒涼、滋潤、向下運行）五種物質的運動。中國古代人民在長期的生活和生產實踐中認識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質，並由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質之間的運動變化生成的，這五種物質之間，存在著既相互資生又相互制約的關係，在不斷的相生相克運動中維持著動態的平衡，這就是五行學說的基本涵義。…

各式各樣的煙囪

重重疊疊的

在空中竟相書寫

各種新發明的化學方程式

把天空寫得昏頭脹腦

幾乎無法呼吸

於是天空開始忽冷忽熱扭曲變形

有如一塊巨大無比的壓克利玻璃…

羅蘭·巴特（Roland Barthes）是結構主義與後結構主義的重要理論家，其概念如「文本」（text）、「神話」（myth）、「Langue」（語言系統）與「Parole」（言語行為）構成了他對文化、語言與符號的深刻分析。以下將正式定義這四個概念，並探討它們之間的相互關係。

1. 文本 (Text)…

在《書寫羞恥》（Writing Shame）一文中，埃爾斯佩思·普羅賓（Elspeth Probyn）以個人的方式描繪了書寫過程中身體所經歷的情動影響。借鑑斯蒂芬·金（Stephen King）、普里莫·萊維（Primo Levi）和吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）等作家的思想，普羅賓提出，書寫羞恥既是一種身體實踐，也是一種倫理實踐。書寫羞恥促使我們思考思想如何影響我們的身體，也促使我們進入讀者的身體。當我們開始承擔自己書寫內容的後果時，我們甚至可能會臉紅、出汗、感到不適。…

這是斯賓諾莎—尼采—德勒茲對人的定義。這也是對笛卡爾（我思故我在）、康德和現象學的回應。如果說，斯賓諾莎的哲學是為了對抗他的同代人笛卡爾的話，我們可以將德勒茲和他同時代的結構主義對立起來。德勒茲的這個時代，正是列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）和阿爾都塞（Louis Althusser）的結構主義時代。對列維-斯特勞斯這樣的結構主義者來說，主體當然和意識、心靈無關——這是他對笛卡爾傳統的擺脫，但是，主體也與力無關，主體沒有力，沒有意志，沒有情感，沒有欲望，主體被結構吞噬了，是無所不在的結構在決定和操縱主體，主體是深陷結構牢籠中的主體，是野蠻而超驗的結構的一個效應——這和德勒茲沸騰的欲望主體，和那個永恆變易四處串聯充滿勃勃生機的欲望機器是多麼的南轅北轍！…