對此轉喻，簡政珍還有自己獨到的見解：「一方面，轉喻經由意象或是語言牽引隱喻；另一方面，以比喻的傳統與運作來說，轉喻是反其道而行，是一種逸軌的行經，因而有解構的姿容。」[16]此見解，與拉康眼中，轉喻是欲望的動力或殘餘的一種「小它物」，有沒有內在聯系？在某種意義上或可說，轉喻也是對隱喻的某種拂逆，或是對其「血緣」的接種、延伸，雙方猶顯得伯仲難分，它教整個現代詩的象喻寫作變得複雜和豐富多彩。但實際書寫中，詩人們不必太顧及轉喻與隱喻的差別，倒是必須清楚隱喻的思維機制，千方百計地杜絕所謂老去的「化石」隱喻、或「睡眠」隱喻的侵擾。故上世紀八十年代認知語言學家萊可夫（Lakof）和特納（Turner）特別提供四種創新途徑：拓展對應關係（Extending）、增加細節描述（Elaborating）、整合多個隱喻（Com-posing）、質疑常規隱喻（Questioning）是很值得借鑑的，它們將有助於提升詩歌隱喻的活力。

詩歌的隱喻與轉喻源於原始思維服的「互滲律」，用法國社會人類學家列維·布留爾（L.Levy-Bruhl）的理論來理解：人與物之間，沒有截然不同的區別，也沒有不可突破的界限，故而天地萬物都可以相互溝通轉化、相互滲透。詩歌的隱喻與轉喻，是建立在「萬物互滲、同型同構」的相似相近基礎上。而隱喻轉喻的相似、相近性有兩種，一種是物理性質上的，它基於聯想心理基礎，容易被人理解，張力效果相對較弱；第二種是主觀感受性上的，它基於想像基礎，由於主觀感受的高度個性化和獨特性，張力效果較強。而它們之間（隱喻與隱喻、轉喻與轉喻、隱喻與轉喻）互動的張力，往往是把距離甚遠、風馬牛不相及的事物「拉近」在一起，由此引發讀者的驚詫震撼。這些張力又取決於兩個因素，一是兩個事物的相關程度，相關程度越小，互動產生的意義越具沖擊力、感染力；相關程度越大，則沖擊力、感染力越小。[17]

對於「互滲律」所「派生」的隱喻轉喻及其張力，筆者一直以來試圖用一個通俗比喻來理清它們之間的糾葛，即隱喻類似家族的嫡親直屬：它擁有最親密的從祖父、祖母、父親、母親、兄弟、姊妹到兒女、孫子、曾孫們的近親譜系，包括其旁支：叔叔、姨姨、姑姑、舅舅、堂兄弟、表姐妹等近鄰和遠房親戚……他們構成縱向直系的主干結構。而處於橫向軸列的轉喻，本來與「宗族」、「家族」並沒有太多直接、必然的聯系，由於縱向的「投射」、「映射」關係，連帶出、或動員出學緣上的學友、校友；業緣上的同僚同事、上司下屬，志緣上的諍友、畏友、票友、網友乃至敵友……都共同參與了——宗族內或親近熟絡、或水火不容、或精誠團結、或斤斤計較的「家春秋」演出。在現代詩語的部落裡，詩人們正是通過張力這一充滿「血緣」的紐帶，凝聚了家族和非家族的所有成員。

[16]簡政珍.台灣現代詩美學[M].台北：揚智出版社，2004：253.

[17]趙維森.隱喻文化學[M].西安：西北大學出版社，2009.


（來源：《現當代詩學研究》　2019年12月10日）