文明國度的特點是使圖像受挫，而讓概念佔了上風。在教育、談話、想法和知識的不斷作用下，對於事物的原始知覺會變得紊亂、破碎、消退，以致於被直截了當的概念、分門別類的術語、代數符號一類的東西所取代。



從此以後，思維就演變成…

愛墾APP:丹納批判文明過度、觀念壓制形象的文字，《藝術的哲學》（Philosophie de l'art）一書中。根據公開電子書和整理筆記，這段文字隸屬於第 第三章〈次要形勢〉中的一節，該章探討文明進展對藝術感知的影響，其中明確指出：「文明過度的特點是觀念越來越強，形象越來越弱……如果能記住形體……靠長期的訓練和反教育的力量。」(…

愛墾APP:情動轉折（affective turn）與情感史（History of Emotions）在當代人文與社會科學的發展中形成了一個重要的交集。兩者雖然起源不同，關注重點也略有差異，但它們對「情感／情動」的重新評估與中心化使它們在研究方法與問題意識上有許多互補之處。

一、情動轉折（Affective Turn）簡介…

說起二戰的記憶，多數人第一時間會想到侵略與抗爭：誰是加害者，誰是受害者。這樣的框架很清楚，也很容易理解。但在「敵我分明」的故事裡，往往消失的，是那些無辜平民的身影。戰敗國的孩子，失去家園的母親，他們的痛苦常常無人問津。

野阪昭如的《螢火蟲之墓》，就是在這樣的縫隙裡發出的低聲哭泣。他把自己少年時的經歷寫進小說：神戶大空襲中，母親死於烈焰，妹妹餓死在懷裡。那不是歷史課本上的數字，而是一段赤裸的痛。高畑勳後來把這故事拍成動畫，感動了全世界，也讓更多人第一次直面「戰爭裡的平民悲劇」。

然而，這樣的故事在公共討論中並不容易被接納。因為一旦談起戰敗國的苦難，就好像模糊了是非。可真正可怕的，並不是承認平民的苦痛，而是歷史被不斷翻出來，只為挑動新的仇恨。當記憶淪為對立的工具，和平就離我們更遠。…

傾聽静默：静默所在之處，才有真正的溝通。在這種特别的静默裏，你能聽到、或看到、或得到一種感覺，知道某件事渴望發生，若不是這種静默，你不會察覺到它。

此刻，我們是那湧現事物的一部分。有個涌现的未来，操之于我們！

一切的學習都跟我們如何與世界互動有關，跟我們從這些互動中發展出哪些能力有關。

你觀察、觀察，讓你的體驗堆壘，想法也漸漸有個樣子。就某種意義来說，這個過程并不涉及作决定。你甚至不是思考，而是與身邊的情境合而為一。

你能做的，只是根据眼前逐渐開展的景象，定位自己。…

如「光、赤、尉、煎」等字，今天一般人幾乎不知道這幾個字其實都包含「火」的偏旁，但在小篆中我們卻可以看到。小篆「光」字的構形是「人」上有「火」，表示手舉火把，代表光明。《說文·火部》：「光，明也。從火在人上，光明意也。」《說文·赤部》：「赤，南方色也。從大，從火。」小篆「赤」字從大從火會意，表示大火那種紅彤彤的顏色。小篆「尉」字是熨斗的本字。邵瑛《群經正字》：「今俗又加火作熨。」《說文·火部》：「尉，從上案下也。從（見圖1），又持火，以尉申繒也。」大意是，「尉」是從上面按壓下面，從「（見圖1）」（平），「又」（手）裡拿著「火」，表示用火來按壓、伸展絲帛。小篆「煎」字是形聲字，「火」在下，為義符。《說文·火部》：「煎，熬也。從火，前聲。」…

愛墾APP:慾望、意識形態與擬像～～慾望開端於連接; 通過與其他慾望的連接，生命努力去保存和增強自身。這些連接和生產最終形成了社會的整體;當身體與其他身體相連接以增強其權力的時候,它們就形成了共同體或社團。意識形態必須預設有某種有待揭曉的真實利益:譬如，女人真的想 要解放但是受到意識形態的愚弄。意識形態同樣假設了某種有待從強加於其上的文化幻覺之中解放出來的個體的標凖形式。

語言中的審美價值，從「fair」談起～～The feminine quality of being「fair」(to go back to Austen) elevates whiteness, and is therefore already…

人工智能與處理常識知識（CSK）的當前局限

自人工智能誕生之初，人們就已認識到常識獲取與推理是其中一個核心挑戰。然而，在這一領域的進展卻令人沮喪地緩慢。早在1960年，在機器翻譯的語境中，研究人員就已經討論了現實世界知識對於自然語言處理與消歧義的重要性。



幾乎無一例外，當前處理語言任務的計算機程序之所以能夠成功，是因為這些任務可以僅通過對單詞或短語的簡單操作來完成，而無需深入理解語言本身。為了追求短期成果，常識問題往往被回避了。但若不更加重視常識，幾乎無法實現人類水平的理解能力。…

愛墾APP:為擬像辯護～～德勒茲反對那種認為存在一個現成的世界和它的潛在副本的想法；他為擬像辯護。任何事物之所是，即它變成他者的權力，它產生自身虛假的或偽裝的影像的權力，它不忠實於自身的權力。「複製」這個理念預設了某種原本，而西方思想一直被復制的形象所主宰：認為存在著某種可以被用來衡量和判斷主張者的起源（Deleuze 1994）。

當我們提問這是否是真正的「正義」、「民主」或「文學」的時候，我們在想像著作為副本的現象背後有一個純粹的、原初的本質可供比對與驗證。

然而，德勒茲強調，這種對原本的執迷正是抹煞生成與差異的暴力邏輯。他主張不應以某個既定的原型作為衡量一切的標準，而應承認擬像自身所具有的創造性與實在性。…

陳明發短語篇章風格濃縮而具有詩意，結合哲理與日常意象，對比捷克作家卡爾·齊爾曼（Karel Čapek，1890-1932，捷克作家）在《口袋故事》（Tales from Two Pockets）中的短篇段子，可以從以下幾個層面來理解：

一、語體與形式：詩性片語 vs 敘事段子

古代大海航行主要依靠風力，而中國古代從東南沿海（如福建、廣東）南下，或遠航東南亞、印度洋時，主要利用的是季風，尤其是：



東北季風（冬季風）和 西南季風（夏季風）



一、南下（出海向南）靠的是：東北季風（冬季風）



時間：大約每年11月到翌年3月



特點：從中國大陸（偏北偏東）吹向南方或海洋…

引用文獻:識蘊延續生命意義

聖嚴法師指出，五蘊不僅是身心現象的總匯，「識蘊是心王」，具備認知、分辨作用，是將精神與物質結合的心理中心 (…

在2018年諾貝爾文學獎得主奧爾加•托卡爾丘克（Olga Tokarczuk）的筆下，萬事萬物皆可書寫，萬事萬物皆有靈魂。正如這位波蘭作家在獲得諾獎後的演講中說的那樣：「餐具櫃中的盤子會相互交談，抽屜裡的刀叉是一個大家庭。動物是神秘、智慧和有自我意識的生物，精神的聯系和深刻的相似性一直將我們與它們聯結在一起。河流、森林、道路也有它們的存在——它們是有生命的，勾勒出我們生活空間的地圖，為我們構建起一種歸屬感，一個神秘的空間。我們周遭的景觀有生命，太陽、月亮和所有天體有生命。整個可見和不可見的世界都有生命。」（《太古和其他的時間》：有一種寫作叫奧爾加•托卡爾丘克，搜狐，2021-01-20…

「藝術不是一種裝潢或風格，不是為了使素材變得更加好看或者更便於消費。藝術或許也有意義或者信息，但是使其成為藝術的，不是它的內容而是它的感受性、它的可感性力量或風格。」

《The Logic of Sensation》（Francis Bacon: The Logic of Sensation）

• ❝ What makes a work of art is not its form or its representational content, but its sensation. ❞
  
  （使某物成為藝術作品的，不是形式或再現內容，而是感覺。）…

以 Larry McEnerney 優管演講〈The Craft of Writing Effectively〉的七個觀念為基礎，討論陳明發的…

漢字是表意性質的文字

世界上的文字可以分為兩大體系。根據費爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）在《普通語言學教程》中的說法，世界上的文字只能劃分為表音體系和表意體系兩種。英文和漢字在文字性質上是不同的，英文屬於表音文字，漢字屬於表意文字。用通俗的話說，英文是「聽」的文字，漢字是「看」的文字。兩大文字體系的劃分是從文字記錄語言的本質出發的。任何文字都在記錄語言，都有形音義，不過文字的音義是從語言中接受下來的，而唯獨形體是文字獨有的。文字就是用形體來記錄音義。人類的有聲語言有音和義兩個要素，文字只能從中選擇一個要素作為構形依據，即文字形體直接顯示的信息或者是語義，或者是語音。兩種文字體系的劃分正是基於文字構形的依據來確定的。…