第一部分·單純實體（第 1節—— 第 9節）



1 The Monad, of which we shall here speak, is nothing but a simple substance, which enters into compounds. By 『simple』 is meant 『without parts.』 (Theod. 10.)

我們這裡所要談論的「單子」，不是別的而是構成複合物的單純實體，「單純」指的是「沒有部分」。（參見《神正論》第10節）

2 And there must be simple substances, since there are compounds; for a compound is nothing but a…

當代藝術策展實踐在於開放公眾關係其中的民主價值，晚近提出「教育轉向」策展的自我技術，是將藝術展演本身作為啟發智性之公共行動。尤其當代策展迎向公眾，特別是各式各樣關於參與性及主動性的藝術計畫，有著將教育「策展化」與策展「教育化」的雙重面向，催生平等與差異共存的知性表現。



林宏璋

2018.04.17

大約從…

第八天，當我們去看沙漠玫瑰的時候，剛好我們鄰居也在，他就跟著我們一起到廚房裡去看。這一天，展現在我們眼前的是完整的、豐潤飽滿、復活了的沙漠玫瑰！我們三個瘋狂大叫出聲，因為太快樂了，我們看到一朵盡情開放的濃綠的沙漠玫瑰。

這個鄰居在旁邊很奇怪地說，「這一把雜草，你們幹嘛呀？」我楞住了。

是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣啊！你說，地衣再美，美到哪裡去呢？他看到的就是一把挺難看、氣味潮濕的低等植物，擱在一個大碗裡；也就是說，他看到的是現象的本身定在那一個時刻，是孤立的，而我們所看到的是現象和現象背後，一點一滴的線索，輾轉曲折、千絲萬縷的來歷。…

「生命」

在宗白華的論述中，我們看到了中國藝術理論中身體的在場，在以文人畫為代表的藝術中，身體以一種臥游的方式、反復的姿態，與宇宙萬物生命的節奏相和諧，在中國古老的思想與理論中，由於宇宙與生命從來是動態的，是充滿生機的，身體只有與之同步，才能夠感悟到「氣韻生動」的境界，而這樣的身體，也才在同一層面上，無限接近理想中的藝術與生命，或者用德勒茲的話說，似乎即是以「無器官的身體」為平台，實現「游牧藝術」，並最終構築起「差異與重複」的力量的世界。在這個意義上，在身體的重複運動中，在身體與外界的差異互動里，德勒茲的獨特概念在中國的藝術理論中找到了呼應，「氣韻生動」也與「游牧藝術」建立了得以比較研究的連接。



至於「氣韻生動」在西方學界的接受與傳播，英國漢學家翟理思（Herbert Giles）在1905年出版的《中國繪畫史導論》（An Introduction to the History of Chinese…

根據巴赫金（Bakhtin）的觀點，文類起源於特定情境中的言語表達（如問候、告別、回應），這些言語表達隨著時間變得規則化，最終發展成為書寫的修辭結構。書寫是一種模仿。從最簡單的視覺符號來看，書寫模仿聲音、停頓與空間；在更複雜的語法層次上，它則固定語言並發展出各種文類，而這些文類最初確立自身為話語（discourse）的文類。然而，喚起並不是透過不斷重複語言行動來實現書寫的形式。沒有任何文類能夠準確地對應或涵蓋它。

喚起不是一種語言遊戲（language game）。如果說除了言語的文類之外，還存在構成書寫的語言遊戲，我們同樣無法在其中找到喚起。根據李奧塔…

（乙）價值觀的輕浮化與沾污化

當傳統文化在擬象網紅文化中被過度娛樂化，它的深層價值可能被扭曲或破壞。

1. 傳統價值觀的表面化



深刻價值被簡化成「潮流」許多歷史、文化和倫理價值在短視頻中被簡化成口號、流行語，失去了原有的深度。例如：「孝道」被簡化成「給爸媽發紅包」。…

在《情動之後：同情、同步與模仿性溝通》（After Affect: Sympathy, Synchrony and Mimetic Communication）中，Anna Gibbs 以「模仿」（mimesis）概念分析了情動的「傳染性」。她認為模仿是我們感知與傳遞某些情動的關鍵，並且是倫理交往的基礎，因為它構成「親子、同儕、友誼與愛情關係的黏合劑，並且在某些條件下，也能促成與陌生人之間的短暫共鳴」（202頁）。

在《情動轉向：政治經濟、生物媒體與身體》…

因此，重要的事情就是我們該如何去做？也就是說，身體該如何做？身體應該同身體做斗爭，「在這斗爭中，符號與符號相互對抗，情感與情感相互碰撞，好讓一點點歡樂能得到保存，而這歡樂能讓我們走出陰影，改換類型。符號語言的喊叫聲銘刻下了這一激情的斗爭，歡樂和悲傷的斗爭，力量的強化和弱化的斗爭」（319）。應該讓積極的情動同消極的情動做斗爭，讓快樂戰勝悲愁，讓喜悅的光明驅散痛苦的陰影。讓我們堅持一種快樂的唯物主義倫理學。這是從斯賓諾莎到尼采到德勒茲的倫理學要求。何謂倫理學？倫理和道德的區別在於，道德是法則，是教義，是規范，它逼問我們應不應該去做，它拷問我們這樣做合乎道德嗎？而倫理則是技術，是行為，是實踐，它不是逼問我們該不該做？而是逼問我們，如何去做？怎樣行動？斯賓諾莎，尼采，德勒茲告訴我們如何去做？去驅趕悲苦，保持快樂，強化力量，放聲大笑，讓爽朗大笑壓倒那些令人心碎的啜泣。…

那天早上，我去看觀音山
相互以清涼風和深呼吸道過寒暄之後
就面對面地雙雙坐下
中間，隔著一片靜靜的淡水

沒弄清我的來意
便說了一些山泉如何曲折
山石怎樣搗亂的事情

接著，順流而下
以淡水為話題
淡淡的，把三兩片白帆
談成四五朵流雲
聊成七八只白鴿
吟成一兩句小令

詩成後
看我仍不說話
才開始有點不好意思起來
在晚霞的羞紅裡
慢慢伸出那溫柔的掌影——

拂過水面
輕撫我粗糙的雙肩
以一種你知道我知道你知道的情懷
使人不再感覺自己是一個——
被沖刷入河的空心罐頭

沒有寒暄
那夜，觀音山凌波而來
來看我是否泛成了一條不系之舟
然後各自悄悄離去，留下靜靜的淡水一片

說到AI，先要提到數字人文。計算機技術應用於人文社科研究，可以追溯到1949年。當時，意大利耶穌會神父羅伯特·布薩率團隊用IBM計算機花費了30年左右，到1980年編成了56卷百科全書式的托馬斯著作索引。20世紀末，美國的一些研究機構開始使用數字人文，到2024年《數字人文指南》一書誕生，這個名稱正式確定。

目前，國際上的數字人文機構已有200多家，中國有70多家數字人文專門研究機構，另有30多家高校機構也積極開展數字人文交叉研究。…

我們從事自傳民族誌（autoethnography）與敘事寫作（narrative writing）已有二十五年以上的時間。Arthur 於 1990 年在南佛羅里達大學（University of South Florida, USF）開設了一門名為「敘事探究」（Narrative Inquiry）的課程，幾年後又增設了「寫作工作坊」（Writing Workshop）。與此同時，Carolyn 也在「情感傳播」（Communicating Emotions）、「生命書寫」（Writing Lives）與「質性研究方法」（Qualitative Methods）等課程中教授個人敘事，後來又開設了「自傳民族誌」（Autoethnography）課程，與 Art 的「敘事探究」相輔相成。

2001 年 1 月，我們受邀前往芬蘭赫爾辛基的藝術與設計大學（University of Art and…

假如你在情人節這一天

為自己感到難過，那就想一想

當最後一塊糖果也不見了的時候

剩在盒子裡的那一堆

罌粟花形皺褶的小紙托吧

在那哀傷的舊了的心形盒裡

它們 一定感知自己在變乾變黃，

甚至沒有一根手指…

奧地利物理學家、心理學家、科學史學家與哲學家恩斯特·馬赫（Ernst Mach；1838年—1916），在《感覺的分析》（Die Analyse der Empfindungen, 1886）一書中，其中提到科學家的任務包括「經濟地思考」（英文：to think economically），其德文原文、英文翻譯與中文翻譯對照如下——

Sharifah Munirah Alatas says public universities should heed ‘real problems’ like academic fraud, useless research, and unemployable graduates instead of focusing on ‘silly’ dress codes.



Former assistant professor Sharifah Munirah Alatas said new guidelines on attire and make-up in Sarawak show that universities treat their students like ‘soulless walking sheets of cardboard’.

如何處理批評的經典意識與同時代立場之間的關係？我們經常會認為，文學批評是經典化的一道濾網，最終是為文學史寫作服務的。對此我有懷疑。《咀華集》是批評史上千古不磨的珠玉，針對《斷章》中著名的句子「明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢」，李健吾下了評斷：「還有比這再悲哀的，我們詩人對於人生的解釋？都是裝飾……但是這裡的文字那樣單純，情感那樣凝練，詩面呈浮的是不在意，暗地卻埋著說不盡的悲哀……」這番意見立即被卞之琳指為「顯然是『全錯』」，《斷章》每節之內是相對關係；兩節之間是對稱結構，並列而不相互統攝，而李健吾只取「裝飾」做文章，以偏概全，所以卞之琳強調「我的意思也是著重…

這兩件作品都直接把表演者的身體放在社群網路上，探討在男性凝視以及資本主義的架構下，女性所面臨的處境。這些表演既不像現場行為藝術勾起觀眾未知的情動，也不完全是為了帶動觀眾「情緒」而設計一系列高潮迭起的劇情。雖然兩位藝術家都為此設計了「人設」，但她們展演的方式並非是在一部有劇情的電影中，而是在網路空間試圖再現社群媒體結構中的女性身體展演。



Amalia Ulman:Excellences & Perfections I Los AngelesAmalia's Instagram I learn mostly from books and movies eating, blogging, shopping & sleeping CITY…

曆法月令之學之為鄒子學說之根蒂，漢代學者尚明言之。《漢書·藝文志》「陰陽家」有《鄒子》四十九篇和《鄒子終始》五十六篇。而陰陽家是出自曆法學家，司馬談《論六家要旨》謂陰陽家「序四時之大順，不可失也。」《藝文志》謂「陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時。」皆指明了其與曆法之學的淵源關係。…

2.場面之美

袁宏道游記中除了對山水、女性的描寫，還出現了盛大的游人娛樂場景。明中後期手工業、商業快速發展，城市繁榮，人民思想的開放、活躍，催生他們對於更高層次生活品質的需求。此時，旅游活動成為一種新的風尚，有「名勝游」「周邊游」，或是在城市裡，或是附近的風景名勝區，張岱等人都記載過西湖、滿井的旅游盛況。

《虎丘記》一文，作者以市井之人的眼光來觀賞這一極具瑰麗色彩、喧闐之狀的盛景。《滿井游記》中直觀呈現了一幅春日美景圖，自然生靈的加入使得整個郊外都洋溢著春天的氣息與活力。…

鼓曲是唱給人聽的，觀眾是決定一個藝術門類發展前途的重要因素之一。楊妤婕認為，浸染、熏陶需要時間，培養觀眾是一個循序漸進的過程，急不得。她以天津人民廣播電台播放《曲苑大觀》節目為例，「這個節目每天在固定時段播放京韻大鼓、梅花大鼓、單弦、北京琴書等，據我所知起碼有40年了，天津的很多觀眾都是從這裡接觸並喜歡上鼓曲的」。

楊菲的青春鼓曲社現在所做的另一項工作就是培養社會各年齡段的曲藝愛好者，普及和尋找鼓曲傳承人，讓大家有一個可以學習曲藝的地方。

沒有新作品等於「零」發展…