p225 維柯所認為的西西弗斯等神話與農奴地位的關係，很有意思，甚至可以說是對於馬克思分析的啟示。

p236 十二表法的確立和授予平民婚姻權所引起維柯的重視。平民們的革命推動了神意的永恒歷史的來臨。

p286 （維柯以柏拉圖來結束《新科學》，並稱贊由柏拉圖構思出的貴族政體是從諸民族的最初起源時就由神意安排出來的。維柯的見解可以說對我自己最近較為親近的康德和羅爾斯的政治觀點形成了很大衝擊。不過，維柯又如何解釋極權主義呢？也許他會認為，極權主義正是建立在理性對於以往秩序的徹底摧毀的基礎之上的，是一種雙重的墮落，即對於神意的離棄和對於自己墮落習性的無節制的放大。）

p270 維柯的歐洲文明的兩個演進過程的說法。即洪水到羅馬的覆滅；羅馬覆滅到現代歐洲國家的頂點。維柯由此暗示，我們生活在另一個歷史演進的末日，這將歐洲置於類似精致的共和國的羅馬那樣的處境中。（這實際上與黑格爾的觀點十分相似，只是其是循環論的，在結局之後會重新開啟，而在循環之上則是神意的動力。而來自東方的文明呢。在維柯眼中這是異教徒的民族。不過，他同樣認為民族之間的興起與征服是完全正常的。）

p272 （維柯的觀點的核心，是關於神意對於人的歷史的支配。而假如剝去神意的部分，那麽其歷史觀實際上是極其悲觀的。）

p280 現在，維柯稱它已經發現了真正的蘇格拉底不過就是雅典宗教史的產物。早在黑格爾和馬克思之前一個世紀，維柯已經認識到，現代科學可以通過把哲學歷史話來消除它的威脅。

維科對於上帝的重要性和對於羅馬的推崇值得注意。羅馬--並非由人的理性設計的俗世的成功歸於上帝的意旨。

維柯的自作主張：「關於神的意旨的理性的民政神學」