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夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉31

"趙旭東：看見文化的另一面——讀《月亮的另一面：一位人類學家對日本的評論》《月亮的另一面：一位人類學家對日本的評論》顯然是一本文集，乃法國結構主義人類學家列維-斯特勞斯晚年走訪日本留下的一些極為有趣的評論匯編。最近有機會從書架上取來，細細讀之，在贊嘆其文筆輕快之餘，多有啟迪。列維-斯特勞斯先後去過日本五次，對於「勞動」（travail）概念的文化差異極感興趣，他從人類學視角關注勞動者與其所使用的工具間究竟有著怎樣的一種關系。在這方面，日本工匠會對其所使用的工具產生個人的…"

8 hours ago

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夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉31

"列維-斯特勞斯注意到了日本作為東西方聯系點的角色。比如，日本的神話原型，關於那個因恐懼和痛苦突然說不出話來的王子的傳說，竟然和古希臘的傳說有著極為相似的結構。而一個希臘傳說和一個日本傳說之間竟然有著這樣的相似性，著實令列維-斯特勞斯這個西方人類學家驚訝不已。這體現出來的恰恰是偶然的相似性與自然的相似性之間的相互性映照，或許在於人心之中的那種共同性的存在。國王有一對驢耳朵的神話，似乎也使得日本和西方之間有了一條真正的連線。顯然，在這方面，佛教匯集起許多古希臘以及希臘化時代的素材，通過傳播到遠東地…"

8 hours ago

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In Search of My Senses 追隨感官 0.6

"[愛墾研創]當笛卡爾遇上孔子～～將笛卡爾的「透明內省」與儒家思想對比，兩者在「自我」的本質、認知的路徑以及存在的目的上呈現出顯著的差異。笛卡爾追求的是認識論的確定性，而儒家追求的是倫理學的自我完成。以下是核心對比點： 1.孤立的「思」vs. 關係中的「仁」笛卡爾（孤立主體）：自我是透過切斷與外部世界的聯繫、在純粹的孤獨中發現的。這種自我是一個「思維實體」（res…"

yesterday

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夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉31

"（續上）列維-斯特勞斯解釋到，對於西方生就的探求者而言，沒有什麼是無法回答或不應該回答的問題，科學精神恰在此得以萌芽。而日本和尚的自負則反襯出一種佛教的智慧：沒有任何問題會得到答案，因為每個問題都會喚起另外一個問題；沒有什麼具有特性本身，世上所謂的現實都不過是暫時性的存在，它們相互交替、混淆。我們顯然無法在這種相互交織的定義中獲取答案。這中間可謂是離心與向心之別，西方表達自我的方式是根本上要去離心，而禪畫境界的自我表述則是借助符號表達出內心的求索，這根本是向心性意義的。這些都屬於思想的交匯，…"

Feb 12

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The Light of City: Spanish Love by Margarita Babenosheva

"羅賓·海蒂詩選：荒廢的村舍一個荒廢的村舍抖落了上週的老邁，垂頭喪氣地癱倒在地上。裡面的人們被殺或逃亡。棉花腐爛，路旁，沒一間溫暖的住房，沒人拄著拐杖，沒有麻雀啄食在光禿的地面，牆壁凝視；但離開所愛的人們無法生存—— 喚醒他們真是件糟糕的事情。碗已打碎，何需填裝。在建造雅致的村舍寺院，五個神像已被擊破，　　十個仍舊完好，但不再需要人們禱告。最後一名祈禱者流盡鮮血，當女人們跑到外面慘遭殺害。寺院要麼安置麻雀，要麼躺倒沉睡，…"

Feb 11

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The Light of City: Un año lloviendo ... by Manuel Orero

"貝拉·阿赫瑪杜琳娜:…"

Feb 11

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夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉32

"[爱垦文创]…"

Feb 10

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私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉11

"[愛墾研創]中美感情戰：從《西雅圖夜未眠》與《從北京到西雅圖》看文化交集與差異—— 從浪漫想像到現實遷徙:《從北京到西雅圖》與《西雅圖夜未眠》的跨文化對話 1993 年的《西雅圖夜未眠》（Sleepless in Seattle）與 2013…"

Feb 10

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The Light of City: Amanti di Piazza Maggiore Bologna by Emmanuel Signorino

"數學家根本就什麼模樣也沒有～～瓦爾特氣沖沖說：「今天一切都在崩潰！一個無底的智力深淵！他也有才智，這我同意你的看法；但是對一顆完整心靈的力量他一點兒也不懂。歌德稱之為人格的、歌德稱之為靈活秩序的，他一竅不通。『這個美好的觀念，權力和極限，專斷和法律，自由和中庸，靈活秩序——』」…"

Feb 10

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私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉08

"[愛墾研創] 你還是人嗎？：羞恥、他者與人之為人的文化臨界線…"

Feb 10

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The Light of City: Amor, amor by Vladimir Perfanov

"布魯諾·向驢致敬神聖的驢氣，神聖的愚鈍，絕妙的無知，至聖的無稽，唯獨你賜與我們的靈魂以教澤，哲學家的觀察漫無目的，認知天界的努力是枉然，天界有你驢性的一席之地。熱愛科學的人呵，你傷心什麼，你何必要知道宇宙的道理，星星有沒有土地和海洋。神聖的無知的驢性多麼壯麗，等待著天主的降臨，謙卑地跪禱，神情踟躕；今生的一切都會朽壞，死後天賜永生，寧靜旖旎。 (侯煥圓譯) 【意大利】喬爾丹諾·布魯諾 ( Jordanus…"

Feb 9

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私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉09

"[愛墾研創]羅伯特·穆齊爾（Robert Musil，1980-1942 ）的長篇小說《沒有個性的人》（Der Mann ohne…"

Feb 9

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The Light of City: Happiness by Evgeny Shcherbakov

"欣賞[日本]吉野弘〈香水〉有關越南戰爭的詩作不少，但好詩罕見。盡管有對越南民眾的同情、共感，對美國侵略的憤慨，但僅此並不能寫出詩來。生活在繁榮的日本，若不考究自身同越南的關係，就不會產生真情。吉野弘在美軍休假這一點上，捕捉了同越南的關係。…"

Feb 8

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私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉10

"坎貝爾夫人：歸來於是我又見到那伸向大海的長岬，見到煙籠的海濱滔滔大浪打向礁石，海鷗從水面騰起，蔥郁昏暗的山巒雲霧繚繞，霧氣貼著海面。濤聲陣陣的岸邊是久棄的破船，防擦墊和桅桿碎片，濕漉漉的沙灘上點著篝火，火光間人影幢幢，背對大海蹲坐站立。輪廓清晰的腦袋顯得小巧玲瓏，鼻子像小鳥烏黑的圓嘴，聲音象鳥叫，聽來很古老，令人想起蝗蟲和蜜蜂，想起沾滿野蜜的樹叢—— 裊裊青煙有如芬芳的香霧，濕雲灑下雨點，濺在火上發出嘶嘶…"

Feb 7

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私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉11

"[愛墾研創]《金玉盟》（An Affair to Remember, 1957）中紐約帝國大廈的經典場景～如果不回到《金玉盟》，我們其實無法真正理解《西雅圖夜未眠》、以及後來一連串「帝國大廈式浪漫」為何能成立、又為何至今仍被反覆召喚。這不只是致敬關係，而是一條跨越三個世代的浪漫敘事血脈。一、帝國大廈如何成為「命運的建築」：從《金玉盟》開始在《金玉盟》中，帝國大廈瞭望台第一次被確立為一個現代城市中的神話空間。 1950…"

Feb 7

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The Light of City: Happiness by Evgeny Shcherbakov

"[日本]吉野弘:…"

Feb 6

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[愛墾研創·叙事研究] 妖姬與王朝：從《封神》熱潮看性別敘事的舊框與新解

Posted on January 3, 2026 at 6:00pm 0 Comments 13 Promotions

2023 年的《封神 I》與 2025 年的《封神 II》，讓明代的神魔巨構再次躍上大銀幕。烏爾善導演以三部曲的長線製作，將殷商末年的天人亂局搬到國際化的工業舞臺，票房、口碑與視覺規模都引發了觀眾熱議。然而，在這場聲光盛宴的背後，…

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[愛墾研創·嫣然] 以丹納「時代」視框歆唤《封神演義》：心學餘波與神魔敘事的文化共振下

Posted on December 20, 2025 at 7:42am 0 Comments 5 Promotions

三、忠奸之辨的心理化：晚明“Moment”中的內在道德秩序

《封神演義》雖充滿法術、仙神，但小說的“忠奸”判準卻極為心理化，這是晚明思想氣候的重要特徵。

以丹納的視角看，這種「道德判斷由禮法外轉向心內」的敘事，不是某位作者創造的，而是整個文化共同生產的結果。

1.紂王的“惑心”與“蔽良知”

紂王的敗亡常被歸因於“心迷於妲己”，這種“心被私欲遮蔽”的描寫與心學語彙不謀而合。…

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[愛墾研創·嫣然] 以丹納「時代」視框歆唤《封神演義》：心學餘波與神魔敘事的文化共振上

Posted on November 19, 2025 at 9:30pm 0 Comments 13 Promotions

[愛墾研創·嫣然]時代歆唤：以丹納「時代」視框重訪《封神演義》：心學餘波與神魔敘事的文化共振～～

若以丹納在《藝術哲學》中提出的「種族（Race）—環境（Milieu）—時代（Moment）」三元架構來閱讀《封神演義》，我們或許能看見小說背後更深層的文化機理。丹納所謂的 “Moment”，指的是某一歷史時期所特具的精神氣候、思想流向與文化需求。它不是單一事件，也不是某位思想家的主觀意志，而是整個文化面臨的「集體心理狀態」。…

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