閃電令我存在下去。

只有與我相似的人，妻子或丈夫，能將我從昏沉中喚醒，掀起詩，把我拋給古老荒漠的尺頭，讓我去戰勝，決不是其他人。不是天空，不是幸運的土地，也不是讓我們戰栗的事物。

龜，我只伴你起舞。

人們不會這樣開始一首詩：沒有他自身或世界的一塊錯誤的土地，沒有最先那些詞的無知的稻草。

在詩中，每個字，或幾乎每個字，必須在它原初的意義上被使用。有些字鬆動，成為多意義的。遺忘症患者的字。孤獨之星高高舉起。

詩，從我身上盜走了我的死。…

通過炮筒的嘴，下起了雪。這是我們頭顱中的地獄。同時，這是我們指端的春天。這是重新被允諾的步伐，熱戀的土地，茂盛的草。

精神，像每一件事物，戰栗了。

鷹在未來。

每一次進入靈魂的行動，盡管對靈魂一無所知，都以遺憾或痛苦為結局。必須答允它！

作品是怎麼來的？就像冬天，一根羽毛落在我的窗玻璃上。馬上，壁爐裡升起了劈柴之戰，至今尚未結束。

日常目光的絲一般的城市，坐落在其他城市之間，在只有我們足跡的大道上，在閃電的翅翼下，閃電應和著我們的期望。…

法度之詩是文明的腳手架，核心特質是遵循詩歌傳統的形制規范（如平仄、對仗、音步、韻律），注重修辭技巧的精密編織，其價值在於將人類對語言秩序的掌控推向極致，在有限框架內創造目標明晰的言說和表達。通靈之詩是語言的巫術，核心特質是突破理性邏輯與語法規范，通過意象的蒙太奇、語感的震顫與直覺的閃電，捕捉意識深層的原始震顫。當然，絕對的「通靈」可能導致詩歌滑向譫妄，通靈之詩仍需某種隱形的法度作為錨點。比如陶淵明「此中有真意，欲辨已忘言」看似渾成，實則暗藏《古詩十九首》的法度肌理；蘇軾詩詞的「衝口出常言，法度去前軌」也並非否定法度，而是將法度內化為「從心所欲不逾矩」的自然呼吸。我們得承認，有些詩人是兼具法度與通靈的。也可以說，所有的通靈時刻都在重構傳統法度，而形式本身亦可成為創新的催化劑。這就是中國詩學傳統中「人工」與「天工」、「法度」與「妙悟」、「規則」與「神韻」的永恆辯證。…

詩歌的「詩」字，其繁體字為「詩」，可見「詩」字由「言」和「寺」組成。國內神話學研究的代表人物——學者葉舒憲提出，「詩」字的造字本義應追溯到祭祀主持者的語言活動，即「寺人之言」。這一觀點得到了許多學者的支持，並認為「詩」字的形成與宗教祭祀密切相關。今晚我也來探討下「詩」字的本義與「寺中之言」的關係。…