歌德在二十歲時感到很驕傲，因為他的詩寫得很好。康德給歌德寫信說：“你才二十歲，不應該這麽老氣橫秋，你就像一位牧場詩人。”什麽是“牧場詩人”呢？一個詩人坐在牧場上，周圍的一切都是和平、安靜的，詩人沈浸在這種環境中做出美好的詩。然而真正的世界並不會如此和平、安靜，真正的世界是疾風暴雨式的世界，是帶危險性的。人類總喜歡把獅子催眠，使它無害，這實際上也是一種把世界圖象化的做法。…

海德格爾為什麽覺得老子思想對他有用？這是因為老子在某些方面和他的思想是相通的。海德格爾關心的問題是如何克服形而上學，這一點和老子是類似的，當然在中國哲學里沒有西方這種“形而上學”的概念。老子主要是要克服人道主義，這種人道主義以儒家為代表，突出人的地位和作用，天在人道主義里是被遮蔽的。海德格爾攻擊以形而上學為基礎的人道主義，海德格爾和老子就是在這一點上發生共鳴的。…

“北京大學－香港大學現象學討論會”近日在北大舉行，曹街京教授為這次討論會做了兩場報告，第一場的題目是《現象學與東方思想》，今天的《海德格爾與老子思想》是他的第二場報告。

以下是講座部分：

探討海德格爾與老子思想之間的關係是一個非常有趣的問題。海德格爾是二十世紀西方最著名的哲學家之一，他曾經想和中國的一位學者一起把《老子》翻譯成德文。你們的張祥龍老師是在巴赫洛拿的博士學位，我是他的指導老師之一，他的博士論文就是關於海德格爾和道家思想尤其是老子思想之間的關係的。…

7． 結語

符號化的意義世界必然是主體將符號對象「人化」了的世界，符號化的過程離不開主體對客觀世界的體驗與認知。根據後現代哲學視野下體認語言學的語言生成原則「現實—認知—語言」，我們可以將符號生成的認知路徑歸納為「現實—體認—意義—符號」。這一路徑符合符號生成的現實過程，同時也能夠突出體驗人本觀在符號化過程中的地位與作用。

我們認為，從人本角度闡釋符號現象具有很大的擴展空間，由此倡導建立符號學下的分支學科「體認符號學」。新時代我們需要這門文科，我們期待著「體認符號學」大行其道。

參考文獻:

［1］程志民，江怡，主編． 當代西方哲學新詞典［M］． 長春: 吉林人民出版社，2003．

［2］郭鴻．…