作者：胡仁智、吳映穎（分別系西南政法大學行政法學院教授、西南政法大學行政法學院博士研究生）

從某種意義上說，中國文化是一種做人的文化，其中，儒家經典將有道德、有才能的美善人物冠之以「賢」，而「鄉賢」一詞，至遲見於唐代劉知幾的《史通·雜述》：「郡書者矜其鄉賢，美其邦族。」



時至明清，「鄉賢」正式載入史志中的「人物誌」，「鄉賢入祀」也成為國家祀典的組成部分。在漫長的中國歷史進程中，「鄉賢」已成為傳統中國社會的文化符號之一。…

以調處息訟構建基層社會和合氛圍

由儒家創始人孔子奠定和倡導的「無訟」思想，承載著儒家追求的和諧社會理想，蘊含著人際關係的和諧、友善、誠信、謙讓、互恤等道德觀念。調處息訟是實現「無訟」理想的重要手段，千百年間，平衡著矛盾糾紛的消弭和倫理綱常的維系，迎合了農耕社會解紛止爭的現實需求，逐漸被鄉民所接納和習慣。



作為傳統社會固有結構中的一環，鄉賢對上維護統治秩序，對下穩定社會環境，是歷朝調處制度所依附、依靠的關鍵對象。傳統鄉賢也順應息訟訴求、推動調處制度，他們通過自身威望調解鄉民矛盾，憑借制度規約裁斷鄉裡糾紛。…

誰是鄉村振興的主體？

誰是傳統村落保護與振興的主體？這個主體只能是當地的居民。離開或排斥村民的任何“振興”“發展”都是本末倒置，既不能保護和傳承傳統文化，也不能實現可持續發展。何斯路村發展經驗告訴我們村民主體地位的重要性。 …

加強城鄉建設中歷史文化保護傳承，是二十大報告提出的一項重要戰略任務。鄉村是中華民族傳統文化生長的土壤，堅定鄉村文化自信，不僅是增強文化自信的重要內容，也是實施鄉村振興戰略的基礎。增強鄉村文化自信，目的是挖掘鄉村文化，通過自省接受鄉村文化價值的精髓。鄉村文化自信不僅是對傳統地域文化的尊重，也是對鄉村文化價值、內容和功能的肯定。近年來，常州市新北區奔牛鎮高度重視鄉村文化發展工作，探索創新優秀鄉村文化傳承新路徑。

機遇與挑戰並存…

胡彬彬，中南大學中國村落文化研究中心主任、博士生導師，湖南省政協第十一屆常委。他被形象地稱為「村長教授」，他花了三十年的時間，把中國傳統村落文化的保護推向了國家文化保護戰略，同時把中國村落文化研究引入國家人文學科領域。

按傳統的儒學歸納，中國傳統村落可以說是「修身、齊家、治國、平天下」人文理想最具基礎性和根本性的文化依托。「修身、齊家、治國、平天下」個人理想的層層遞進，反映了家、宗族與國之間的同質聯系。這種精神的傳承，自然就離不開鄉賢的努力。…

鄉紳、鄉賢—作為社會的非官群體，在兩千多年的社會底層地方性管理方面發揮著不可替代的作用。皇權的垂直管理從一品太師國卿經府道州至縣止。史學界有「皇權不下縣」的說法，謂之「皇權不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉紳。」…

綠窗·鄉賢風吹徹故土

「鄉賢」一詞肇起於東漢，指對家國有貢獻的社會賢達。現代鄉賢內涵擴充升華，不管居家鄉、在異地，是否生於本土，只要是願為當地謀求福惠的仁人志士，都可尊為鄉賢。

前年秋天，碩果滿枝的時候，我成為村裡的鄉賢。一些在外省市打拼成功的爺爺輩、叔叔姑姑輩和我的平輩人（老話叫「有招」的人），也陸續被邀進鄉賢大家庭。大家返鄉考察，建言獻策，真有燕子歸巢、大地春回之氣象。…

傳承和利用並舉

經過一年多時間的摸索和嘗試，奔牛鎮在「鄉賢+故事」模式中取得了一定的社會影響力。故事涉及紅色基因、特色產業、民俗、傳統手工藝、民間美食、教育醫療等領域，擔綱講述人的鄉賢包括中央黨校教授、黨報總編輯、部隊軍官、高校教師、傳統手藝傳承人等，發掘和整理了一批既有人文情懷又有歷史傳承價值的好故事，在重塑奔牛鎮人民的文化自信方面作用顯著。

傳承與發掘同等重要。奔牛鎮積極落實「鄉賢+故事+設計=財富」的開發工作設想，將視頻轉換成二維碼，建設「故事樁」分佈在奔牛鎮相關對應區域。利用互聯網手段打通線下到線上渠道，解決一般鄉鎮主要景觀節點無專人值守講解難題，為促進文化傳承和全域旅遊打下基礎。…

[愛墾研創·嫣然]從《神跡》到鄉賢敘事～～東南亞人物傳記片如何走出紀念性影像的困局

HBO 電影《神跡》（Something the Lord Made, 2004）改編自美國醫學史上一段長期被忽視的真實事件：非裔實驗室技師維維恩・托馬斯（Vivien…

一

母親講的的“呱里夾呱”（即故事里面夾故事），有的是兩個故事疊加，有的則不是。有的一個故事里面不僅夾了另外故事，而且是大故事里面套了不少小故事，在形式上有點像俄羅斯的木制玩具套娃。比如她年輕時講的《樓學生和薛學生》故事就是。說的文雅一點，這是她老人家在故事形式創新上的“匠心獨運”。…

劉慶元：鄉村與木刻

離開行動，離開鄉村，來談劉慶元的木刻是不成立的。從碧山開始，他所創造的鄉村日常生活與木刻形象，以各種方式存在於鄉村社會中。在雲南景邁山，劉慶元爲山上的傣族、佈朗族、佤族和哈尼族人造像，設計與藝術的結合，使這些造像由個體而群像，由黑白而被賦予色彩。在河南大南坡，他創作了“竹林七賢”群像。單個事跡可以由藉助於文字的一個畫麵傳達，而聯綴這些畫麵又可形成一個較爲完整的視覺敘事。如果需要，還可以繼續補充延伸。七賢之像即是村民之像，在這裡，“人人都是竹林七賢”亦是劉慶元想表達的觀唸。…

其五，社會組織積極參與。社區的組織化程度被認為是鄉村治理水平的重要指標，也是村落共同體構建的重要內容。社會組織在參與農村治理中體現出的專業精神和實踐經驗、機動靈活並善於創新等行動特點，較之於其他干預力量更有利於推動社區能力建設。何斯路村社會組織雛形已經形成，在鄉村社會治理中發揮著不可替代的作用。在村里考察，人們常遇到老年人誌願者拿著話筒給前來參觀的團隊講解村落的歷史和村里的故事。誌願者隊伍是何斯路村的一大亮點，從耄耋老人到大學生、從返鄉鄉賢到一般村民，他們各盡所能，在鄉村衛生家督、垃圾分類、文化活動、節日慶典、導遊服務、解說、授課、輔導員等公益崗位上從事誌願服務。 …

戈丹的三個賢人，

坐在碗裏去漂洋去。

他們的碗倘若牢些，

我的故事也要長些——

英國兒歌…

七十年代末，我從鄉下返回城里。在鄉下的十年真是快，快得像壓縮餅乾，可是站在北京，癡楞楞竟覺得自行車風馳電掣，久久不敢過街。又喜歡看警察，十年沒見過這種人了，好新鮮。尚記得十年前遷戶口上山下鄉，三龍路派出所的戶籍警左右看看，說：“想好嘍，遷出去可就遷不回來啦！”我亦看看左右。八零年，開始厭警察，朋友指導我說這才有個北京人的樣子嘛。路何漫漫，接著虛心接受城里人的再教育罷。另一種回到城里的感覺是慌慌張張看電影。北京好像隨時都在放“內部電影”，防不勝防，突然就有消息，哪個哪個地方幾點幾點放甚麼電影，有一張票、門口兒見。慌慌張張騎車，風馳電掣，門口人頭攢動，賊一樣地尋人，接到票後竊喜，擠進門去。燈光暗下來，於是把左腿疊過右腿，或者把右腿放到左腿上，很高興地想，原來小的在鄉下種地，北京人貓在“內部”看電影呀。

 …

這其中都有一個最先令人仿效 的標桿引領，他們以「潤物無聲」 的示範效應形成正能量，改造了鄉 民、影響了鄉風、凈化了物欲橫流的 鄉村，他們就是真正的社會賢達。用這些典型事例引領鄉風最生動、最有力。當前一些地方把本地或從本地 「走出去」那些品德好、威望高、 能力強的新鄉賢組織起來，由他們 牽頭或參與修訂鄉規民約、培育家風家教、打造誠信社會，很有成效。還有的組織鄉村「五老」人員成立村調解理事會、鄉賢理事會、 道德理事會、村民議事會，把紅白喜事簡辦或不辦、不鋪張浪費等納入村規民約，「五老」人員率先垂 範並監督檢查，群眾自覺性逐步增強，鄉村風氣也為之一新。 

四是選用「和事能人」化解社 會矛盾。打造自治法治德治的鄉村 治理體系，其中群眾自治是主體。 中國鄉村世世代代、聚族而居，大家低頭不見擡頭見。屋里屋外，街坊鄰舍，家長里短，難免紛爭不斷。每日…

育源中學及崇正中學，均曾因經費困難，成績底落，學生銳減，自從經改為獨立中學，得大眾支持和擁護，學生人數激增，成績卓著，前程無限量，這是獨中之光，亦各屬公會，與本會同人之榮也。

本會與署會之聯絡，自新會所落成後，範圍日益擴大，由本州至全國各州，而伸展至：新加坡、香港、美洲。

一九六六年，組織募捐小組，發動向會員籌募福利基金。主席先樂捐壹萬貳千元，理事、會員跟著踴躍捐獻，在短期間，共捐得福利金五萬餘元，即興辦夜校，設獎學金、敬老會、撫孤恤寡，就濟貧病及水火災黎。

一九七三年，香港崇正公會會長張發奎將軍伉侶來訪，本會理事、區長及會員，聯合在魏貴禮堂，設筵招待之。瞻仰豐綵者，踴進禮堂。…

在圖書館裏翻雜誌，翻到早期的《今天》詩刊，居然有一期電影專集，而且是阿城執行主編。談的電影有阿飛正傳，胭脂扣，第五代，還有侯孝賢的悲情城市。那是1992年的第二期。阿城自己寫了這篇“且說侯孝賢”。看得我頭皮發麻，快感連連，差點誤了上課。激動之余，你們有福了，趁著今天心情好，把它OCR了出來。

阿城的小說也總是被電影導演瞧上，而且總的來說瞧上他的導演比瞧上王朔那些牛B多了。在威尼斯日記裏，阿城寫到他去意大利北部見ErmannoOlmi，就是我翻Abbas那篇AftertheRain裏面最後提到的Olmi，看阿城的描述，他的《木鞋樹》也是阿巴斯侯孝賢一派。阿城的《樹王》，就被Olmi瞧上了，不過樹王不好拍，總不能把山砍禿然後放火把樹全燒了。…

一個人如果能見到對自己的吊唁或追悼那該多快慰啊！魏賢踏著月光回家的時候這麽想。10分鐘以前，在鐵道邊，他遇上了本村的全福，並叫了他一聲。那小子驚詫而恐懼的神態使魏賢感到驚奇！全福戰戰兢兢地說了句：“你不是死了嗎？家里正鬧呢。”就匆匆攀上了火車，留給他一個比活見鬼更害怕的眼神。“我活著，你怕什麽？”魏賢頗不以為然。

他是半月以前同絲織廠的采購員出差，在千里之外的異鄉遭遇了洪水，他們都被卷進旋渦，沖散了。采購員水性好，無疑是逃生了，回來為他報了喪。然而他並沒有死，兩個船夫救了他。…

那麽青年雙創中心應該要結合哪三種人呢？新鄉賢、鄉村創客和返鄉青年，這三種人的角色定位不同。

新鄉賢是指對當地有感情的，真的資深的，就像我們這種比較老的，對於這件事有影響力，而且不是政府，因為這個一定要讓民間的活力激發，最好是對當地有影響力的人，最好是當地出身在外地能夠有想法的人進來進行號召。

鄉村創客是指什麽呢？就是剛剛王旭他們講的，在湖南扮演的大賽，並不一定是當地的湖南長沙人，可是帶來了各地好想法，甚至是國際的創客也要把它引入，一定要搭配誰呢？一定要搭配返鄉青年，因為如果沒有一個在地人才留底當地的話，很容易來了一次，鋪了一次不錯的活動或者是內容，很難深根留下來，這三種人深入鄉村文脈，就可以原創造商了。…