誘致人們將自己裝飾起來的最大的、最有力的動機，無疑是為了想取得別人的喜悅。我們總覺得裝飾是女性的天然權利，但在最低的文化階段上，卻總是男人比之女人更事修飾。102這種奇觀，初看似乎是一個違背我們理論的憑證，其實正是很有利於我們理論的一個左證。

低級民族的裝飾區分和高級動物間的區分相同，因為，它們同是受著男性是處在求愛者的地位這個事實所支配的。在原始民族間，和在高等動物間一樣，是沒有老處女的。女人無論如何，總可以結婚，而男人卻須用盡方法，才能得到一個生活伴侶。

例如在澳洲，大部分的青年男人都必須過很久的獨身生活。而在文明社會里，關係恰恰相反。誠然，在名義上求愛者還是男人，但在事實上卻往往是女人在那兒求愛，因此女人就不得不從事裝飾，而男人卻大都不大注意自己的裝飾。

如果還有人懷疑原始人的裝飾完全為了性的吸引，他只要去問一問他們為什麼要裝飾就會明白。“為要使我們的女人歡喜，”一個澳洲人回答部爾馬說。在夫林得斯島當政府下令禁止他們用脂油和赭土塗身時，塔斯馬尼亞族的遺民幾乎要釀成反叛的舉動，“因為青年們都怕會因此失歡於他們的同鄉婦女。”103

從這個重要的動機出發，對於原始裝飾為什麼要在青年加入成年隊伍的入社式時舉行，我們就可以得到一個很簡單的說明了。


然而男人並不單是求愛者，他同時也是一個戰士。所以他的身體裝飾就有了雙重理由。我們上文已經說過，凡是為吸引用的裝飾，同時也可以作威嚇的工具。紅色不但是宴樂的顏色，同時也是戰爭的顏色。

羽制的頭飾可以增進佩戴者的觀瞻，故不但戰場上用它，舞場上也用它；胸脯上的創痕，一方面可以使女人欣羨，一方面也可以使敵人懼怕。在原始裝飾方面，要找到專為拒敵目的的形式，倒也是不容易的。只有很少的畫身，至少在我們的眼光里看來是完全可怕。


在較高的文明階段里，身體裝飾已經沒有它那原始的意義。但另外盡了一個範圍較廣也較重要的職務：那就是擔任區分各種不同的地位和階級。在原始民族間，沒有區分地位和階級的服裝，因為他們根本就沒有地位階級之別的。在狩獵民族間，很難於追溯出社會階級的影跡。

在澳洲，一族中最年長最有經驗的人可以享有一種特權；“但他們只居在顧問的地位，並不發號施令，因為每個父老都是一家之主，可以用很專制的態度主持他的家事，每個男人都是絕對自由的。”104

“在安達曼群島領袖的權力也是很有限的。他沒有懲罰別人的權，也不能強人服他的意志，只能聽由各人使用他們的拳頭去取得利權。”105布須曼人完全處在無政府狀態之下。在翡及安人中“也至今沒有發現任何社會組織的或政治組織的遺痕。”106 而在埃斯基摩人中，則誰也沒有權柄處在別人之上，所以在原始民族的集團中間，權柄的分別是非常微細的。



102．根據菩維（G．Bove）對翡及安人的觀察，則他們的男人的關懷裝飾實比婦女為甚（見Globus，Vol．XIII，p．157）。拉姆荷爾茲認為，昆斯蘭德人總覺得婦女將她們自己裝飾起來是很不合身分的（見Lumholtz，p．178），對於南澳洲的諸部落，布拉夫·斯邁斯曾有過這樣的陳述：“婦女的裝飾，並不受男人的特別珍視。婦女對於自己的裝飾並不怎樣力求進步。假使她天然的豐姿足以引起別人的愛慕她就覺得很滿足了”（見Brough　Smyth，Vol．I，p．275）。

103．見Bonwick，Daily　Life　of　the　Tasmanians，p．25．

104．見Waitz－Gerland，Vol．VI，p．790．

105．見Man，Jour．Anthrop　Inst．，Vol．XII，p．109．

106．見Waitz－Gerland，Vol．III，p．508．