間隔在文明社會的窮人和富人之間的鴻溝，那時候也還沒有裂開。這也是真的，一個技巧高明的獵人，可以比技巧較差的得到更多的獵物；但在那種沒有保障，變動很大的生活情境之下，就是他們間最高明的人，也不能積聚財產，結果也不能不和別的人一樣的窮困。

我們之所以要充分地研究這種關係，是因為這種關係能夠說明原始裝飾形式為什麼很少變動。在社會高層中時髦風尚所以時常變更，完全是社會分化的結果。107 時髦，往往是從上向下傳的。

某一種時髦，在起初的時候，專在社會的最上層中流行；因此那種裝飾就可以作為服用者的階級和地位的標記。但為了這同一的理由，地位低的人往往會盡其力之所能，去得到這種時髦的衣著，因此過了一些時候，高級人穿的衣著就成為全國的服裝。

所謂高級的人們，他們還是和先前一樣，總還願意叫自己的服飾勝人一等，因而又去創制或改造出一種特別的服飾，所以前面講過的玩意兒又得重新表演一通。恐怕沒有其他的地方，能比南非洲那樣將這種時裝的機械性顯示得更明顯的。

南非洲實在是自然的社會研究室。卡斐人已經建造了一個富於級別的社會，而他們的時裝也是變更得非常之快的，全不顧衣服或飾品的任何規則；跟他們鄰近的布須曼人則恰恰相反，他們過的是無政府主義的社會理想生活，他們的服裝好尚和池溏里的水一樣絕少變動。

當我們看到訴之於眼睛的東西，對於我們的感情有多少強大的作用，以及等級和職位的服裝對於社會組織的安定和維持，有多少重大的貢獻的時候，我們見解將更覺得文化的進步，並不至於如赫伯特·斯賓賽（Herbert　Spencer）所說的，能減弱了服飾的社會意義，卻反會增加社會的意義。

也許有人要問，將來的發展是否會和過去相同。在一方面看來，對於裝飾文化的制服的危險的恫嚇在日復一日地增加。槍炮的可怕的進步，使軍服的裝飾成為既危險又多余的東西，而且我們也可以預料將來一定會有一個時候，現在風行的盔胄纓垂，鮮明的顏色，以及燦爛的金屬飾品必將廢置不用。

在另一方面看來，那民族精神的，或用更正確的話說，那些反專制主義的思想時代，將會消滅了裝飾的權勢。不過，就是人為的努力，能使現代的世界，完全從職位等級以及其他可廢棄的文化產物中解放出來，除去了因他們而起的不同的制服和飾品，而使人類回復到澳洲人和布須曼人的自由和平等狀況中去，社會上還有一種區別是會存在的，不管它是好是壞——那就是性的區別；如果還有兩性區別，恐怕總還要有人體裝飾。


1．Brough　Smyth，The　Aborigines　of　Victoria，第一卷第二七五頁。
2．Angas，South　Australia　Illustrated，No．22．　Brough　Smyth，第一卷第五十八頁。
3．Brough　Smyth　The　Aborigines　of　Victoria，第一卷第一六五頁。
4．Hodgkinson，Australia　from　Port　Macquarie　to　MoretonBay．
5．Waitz－Gerland，Anthropologie　der　Naturvolker，第六卷七三九頁。
6．Lumboltz，Unter　Menschenfressern，一五三頁。
7．Brough　Smyth，The　Aborigines　of　Victoria，第一卷第一六七頁。
8．Ibid．，第一卷一五三頁。
9．Taplin，The　Narrinyeri．
10．Waitz－Gerland，第六卷八○八頁。
11．Brough　Smyth，第一卷一一八頁。
12．E．H．Man，On　the　Aboriginal　Inhabitants　of　the　AndamanIslands　Journal　of　the　Anthropological　Institute，Vol．XII．p．333，
13．Man，Journal　of　the　Anthropological　Institute，Vol，XII，pp．333，334．
14．Cook，from　Banks’s　Daybook　Joest，Korperbemalen，　Narbenzeichnen，und　Tattauiren，p．13．
15．Globus，Vol．　XLIII，p．157．
16．Wied，Reisen　in　Brasilien　Vol．II，p．11．
17．　在有幾個較高級的部落里，確有用畫身來代替護身的衣著的。例如霍屯督族（Hottentots）用油和灰塗在身上以禦寒冷，而曬羅卡人（Shillooks）則用牛糞和灰塗在身上以防蚊患。在這一類的情境中，塗抹的方法和它的目的恰恰符合，總是盡可能地全身塗抹。而原始民族，則只在身上盡一些不足保護皮膚的直線或點子之類。
18．“橙紅色！這種顏色最能表示氣力，無怪那些強有力的、健康的、裸體的男人都特別真愛這種顏色。野蠻的人們對這顏色的愛好，是到處很彰著的。”見Farben－lehre七七五頁。
19．請特別和中世紀及文藝復興時代的圖畫相比照。
20．使用赤色赭土確是極古的辦法。例如在瑟遜虧里（Schussenquelle）發掘出來的洪積期的遺物中就有一球的紅色堊土，他們大概是想用那堊土來畫身的。但是用鮮血畫身的辦法，則至今還在有些地方沿用著，就是在澳洲也還用。庫柏小港旁邊的諸部落也用鳥類或用小動物的血塗畫身體。見Howitt，in　BroughSmyth第二卷三○二頁。
21．Waitz－Gerland’第六卷第七三八頁上說：“對於澳洲人，紅色似乎是最神聖的顏色；在許多地方，他們都用紅色塗屍。”其理由，有人假定它是和歐洲人在死人身上散布花朵的理由相同，他們都是要給死人一種裝飾，從我們看來，這假定似乎還合理。
22．再安達曼島上的黃色，和澳洲人的橙紅色及紅棕色很相接近。
23．見Brough　Smyth第一卷第二七五頁。
24．在澳洲人的故事中鬼怪是很多的，但是我們從來沒有在他們的故事中看見像我們的故事中所常有的骷髏鬼。
25．威廉密說：“林肯港的諸部落因為要表示憂戚起見，婦女們將她們的前額完全塗色，又在每只眼睛外面塗上一個圈，在腹上畫一垂直線；男人則在胸部畫條紋和點子，從雙肩一直下垂到肚臍為止。不同的圖樣表示出服喪者和死亡者間的不同的關係。”有一次有人問一個的代厄人為什麼在身上塗紅白等點，他的回答是要使自己在觸到屍體時不致生病。在喪事聚餐時分吃死人脂肪的風俗，在這一族中也很流行。“吃完脂肪之後，男子們都用炭粉和油質在嘴的周圍畫上圓圈。這種標記就叫做Munamur－roomuroo.婦女們也照樣畫，此外又在腕上畫兩條白的直線。作為她也曾分享過肉食的標記。男子又重而復之地用白土塗抹，以便證明他們的憂戚。”見Brough　Smyth卷一第一二○頁。
26．要明了安達曼人的喪裝，我們可以參看Journal　of　the　AnthropologicalInsiitute　Vol，　Pl．IX，Fig．2，要明了澳洲人及其他部落的，我們可以參看Brough　Smyth，Vol．I，XII　Fig．2，在那上面的人面塗成白色，極像一種面具。
27．Brough　Smyth，Vol，I．p．64.
28．Brough　Smyth，Vol，I，p．296.
29．Waitz－Gerland，Vol，VI，p．739.
30．關於澳洲人的劙痕的裝飾，以最易找到的書而論，在Ratzel，Volkerkunde，Vol．II　pp．20，36，38，39，40；Wood，Natural　History　of　Man，Vol．II；Brough　Smyth，Vol．I，p．11.上面可以看見維多利亞土人的背上，劙割得非常的奇怪可怕。
31．Lumholtz，p．177.
32．Waitz－Gerland，Vol，VI，p．740（From　Tiechelmann　andSchormann）。
33．Waitz－Gerland，Vol，VI，p．812.
34．Man，Journ．Anthrop．Inst．，Vol．XII，p．333.
35．Waitz－Gerland，Vol．VI，pp．37，575.36．Waitz－Gerland，Vol．VI，p．740.
37．Man，Journ　Anthrop．Inst．，Vol，XII，p．170．
38．Ibids．，Vol．XII，p．331．
39．Waitz－Gerland，Vol．VI，p．740．
40．Ibid，Vol．VI　p．814．
41．“他們照著全部落通用的圖樣，用浮起來的劙痕裝飾自己。某一種花樣是必須和大家一樣的，其餘的部分都可照個人的趣味來決定”（Brough　SmythVol．Ⅰ，Pl．XLI.）部爾馬不但很肯定地說劙痕是部落標誌，而且將各部落間不同的模型都舉了出來。第一個記號是投擲兵器，其餘的則包括各種的點子和條紋。我們也可以將威廉密、拉姆荷爾茲以及其他諸人的調查來比較參考。
42．例如卡爾（Curr）說（見Australia　Vol．II，p．475）這種劙痕目的只為裝飾；同樣地巴爾麥（Palmer）更清楚地說（見Jour．Anthrop．Inst．，Vol　XIII，p．286）“它們不帶絲毫的部落意義。”
43．Wilhelmi，Brough　Smyth，Vol．I，p．68．
44．Lumholtz，p．178．
45．Brough　Smyth，Vol．I，p．296．
46．Man　Journ．Anthrop．Inst．，Vol　XII，p．331．
47．Gerland，Atlas　der　Volkerkunde；　text　p．4．
48．Verhandl．der　Brliner　Anthrop．Geselsch．，1886，p．222．
49．Boas　The　Central　Eskimo，Annual　Report　of　the　theBureau　of　Ethnolo－gy，1884—85，p．561．
50．摹擬服裝和裝飾物件的刺紋是很普通的，尤其是在波利尼西亞人中。參看Joest書中的圖畫。
51．Bancroft　Native　Races　of　the　Pacific　States，Vol．I，p．48．
52．Wied，Vol．II，p．5．
53．Martius，Beitrage　zur　Ethnographie　Amerikas，Vol．I．p．321．
54．只有西部諸部落是這樣的，他們的唇栓也許是從他們的近鄰印第安人那兒學來的。
55．Bancroft，Vol．I，pp．47，48，並未描寫宴會。56．Howitt　BroughSmyth　Vol．I，p．278.
57．Brough　Smyth，Vol．I，p．277.
58．Bulmer，Brough　Smyth，Vol．I，p．274.
59．Thomas，Brough　Smyth，Vol．I，p．271.
60．Man，Jour，Anthrop，Inst．，Vol．XII，pp．77，78．
61．參看Spencer，Principles　of　Sociology，Part　IV，361.有兩種情境和這解說恰正相反：那就是明科彼婦人的相當的自由和明科彼男人之大半通行剃髮。
62．在得維斯海峽和哈德松海灣，男人們都讓他們的頭髮留得很長，但是也將前額的頭髮剪得很方正，而用一根帶子把其餘的頭髮束向後面。夫羅俾射（Frobisher）說紐古明人（Nugumint）將他們的頭髮剃去一部分；開聶披他（Kinipetu）則將頭頂剃去；內企立明脫人（Netchilirmiut）則將他們的頭髮剪短（參看Boas，Annual　Report　of　the　Bureau　of　Ethnology，1884—85，p．558）。他們中大多數的頭髮的裝飾，都是與實際的要求相符合的。除了裝飾之外大概還要作部落標誌。另一方面，伊辣立明脫的部落，有一種真的頭飾，照巴理（parry）的描述他們的頭飾最像女人的法國理髮式frisure.
63．Boas，Annual　Report，1884—85，p．558．Picture　on　Page561．
64．Kritsch，Eigeborene　Süd－Afrikas，p．429．
65．Lumholtz　p．153．
66．除開這種風格，也可以找到簡單的裝飾。例如約克海角半島的內地居民把頭髮和鬍鬚都燒去。
67．參看Brough　Smyth，Vol．I，p．276上的描寫和插圖。有些時候，這種網是用人的頭髮做的。在昆斯蘭德可以找到發帶，在發帶上系著橢圓的鸚鵡螺殼。那林伊犁人則佩用死屍上面取下來的頭髮制成的發帶，兵士們往往拿死人的頭髮制成的帶當符箓，他們以為誰戴著這樣的魔術的頭帶，誰就能有錐利的眼光，敏捷的動作，而且可以避免敵人的長矛。見Brough　Smyth，Vol．I，p．112．
68．例如布須曼人時常將他們有毒的箭鏃藏在的們的頭髮里。
69．在Brough　Smyth，Vol．I，p．276上對於這種裝飾有一張很好的圖畫。
70．Brogh　Smyth，Vol．I，pp．271，274，280.
71．“鵝髻”（oogee）發現，是一種特別有趣味的事，因為它對於格累在格林納爾格巖穴中所發現的繪畫的疑案投進了一種新的光明。我們可以在不列顛的博物館的人種學部門中找到“鵝髻”的樣品，和Brough　Smyth的圖畫完全相同，如果我們的記憶並沒有大錯誤的話。
72．Baines，Explorations　in　South－west　Africa，p．143．
73．Prinz　Von　Wied，Vol．I，pp．12，15．
74．Ratzel，Volkerkunde，Vol．II，p．672．
75．Ratzel，Volkerkunde，Vol．II，p．672，上有圖畫。有好些翡及安人的裝飾品收集在羅馬的Kircheriano博物館里。
76．Fritsch，p．430．
77．Journ．Anthrop．Inst．，Vol．XIII，p．401；Vol．XI，p．295．pl．XII，Fig．7．
78．Wied，Vol．I，p．15．
79．Brough　Smyth，Vol．I，p．278上有圖。在麥累河下遊，他們用大海蝦的殼代替蘆葦的斷片。
80．Brough　Smyth，Vol．I，p．278．
81．Ehrenreich，Ueber　die　Botokudos．Zeitschr．für　EthnologieVol．XIX，p．22．
82．Man，Jour，Anthrop．Inst．，Vol．XII，p．330．
83．Ibid．，Vol．XII，p．330．
84．Barrow，Travels　into　the　Interior　of　South　Africa，Vol．I，p．276．
85．這種腰帶的第一功用是攜帶小件的武器和工具，第二功用是作為止餓的褲帶。
86．Brough　Smyth，Vol．Ⅰ，p．281．
87．Ibid．，Vol．I，p．275．
88．Ibid．，Vol．I，p．281．
89．在Brough　Smyth，Vol．I，p．272上有插圖。
90．Ibid．，Vol．II，p．399．