德勒茲對精神分析的普遍敵意是眾所周知的；尤其是他與拉康的關係似乎更為模糊。…

屬於建置類的「宮室」往往含有珍貴的社會史資料，如宗族資料就是一例。徽州的地方誌重視宮室記載，弘治《徽州府誌》卷 10、嘉靖《徽州府誌》卷 21、萬曆《祁門縣誌》卷4 都設有「宮室」門類，記載「祀先之所」、宗祠，是我們了解宗族祠堂的重要資料⑦。不過萬曆《祁門縣誌》記載「宮室」是在「人事誌·恤政」，至清代，同治《祁門縣誌》記載祠堂則屬於輿地誌的「祠宇誌」。而清修《黟縣誌》祠堂屬於「政事誌」，《婺源縣誌》祠堂於「建置誌·宮室」，《休寧縣誌》「宗祠」附於「建置誌·壇壝」，《績溪縣誌》「族祀」屬於「祀典誌」。總之，建置（或祀典類）類記載祠堂建築，為我們研究宗族提供了資料。…

在那個時候我們架著大船駛過河流

在清晨

在那個時候我們的衣領陳舊而乾凈

那個時候我們不知疲倦

那是我們年輕的時候

我們隻身一人

我們也不要工錢

喝河裏的水

迎著天上的太陽…

內容提要：在西方文化史中，對戲劇《俄狄浦斯王》的文化—社會意義闡釋以精神分析學說中的「俄狄浦斯情結」廣為人知。但是，自亞里士多德開始，哲學家對《俄狄浦斯王》的解釋更重視真理、倫理規範和戲劇情節的復雜關係，這條解釋線索由尼采和海德格爾發揚光大，並由米歇爾·福柯繼承下來。



福柯繼承尼采和海德格爾的問題意識，並在20世紀70年代的《俄狄浦斯王》闡釋中，批判海德格爾將該劇解釋為「表象」和「存在之真理」之間的鬥爭悲劇的解釋框架，強調俄狄浦斯王作為挑釁性知識的追求者，對西方社會權力—知識共謀關係的批判和衝擊的積極價值。20世紀80年代初，福柯再一次解釋《俄狄浦斯王》，修改以前的解釋框架，認為俄狄浦斯對城邦權力秩序的挑釁，已經成為城邦秩序的共謀行為，而整個戲劇也不再是真理的劇場，而是制造真理以維護政治秩序的治理劇場。…

六、結語：可能世界的詩學

符號學是意義之學，相應地，符號詩學乃是文學的意義之學。但符號學研究意義，與其他人文科學不同，它不直接「給出」意義，而是探測意義形成的機制。換言之，符號學不具體回答「意義是什麽」，而是解決「符號如何產生意義」。相應地，符號詩學只是探尋文學意義生成的原因，它是文學的方法論，不是認識論。符號詩學是通過對文學意義形成機制的不斷的方法論革命，去持續推動文學新知的產生。[59]因此，不是所有以符號學冠名的文學論述都是符號詩學，甚至個別以符號詩學指稱的，也不是。…

三、研究設計與方法



 (一) 研究範圍



滿月圓國家森林遊樂區位於台北縣三峽鎮，隸屬於農委會林務局新竹林區管理處，區內以暖溫帶林為主，地形陡峭落差大、多瀑布，以滿月圓及處女瀑布最為壯觀 (林務局網站，2007)。此區位於大台北近郊，路況良好，遊客眾多；因其步道難易度適中，常有銀髮族前往體驗森林浴，故以該處作為研究地點。…

與各種「公平貿易」倡議的出現在改善第一世界和第三世界國家之間日益嚴重的結構性不平等方面同樣重要，它們的存在本身就阻礙了人們對這種情況普遍性的清晰認識。它實際上相當於羅蘭·巴特敏銳地描述為「修辭接種」的一個例子，這是一個對更系統的批評免疫的小讓步（巴特1972:164）。通過承認在某些情況下市場體系並不總是公平的，那些從這一體系中獲益最多的人試圖回避一個事實，即市場體系本身是不公平的。星巴克同意為其咖啡豆支付略高於市場價格的價格，這是一種企圖，讓我們看不到這樣一個現實，即這種情況——第一次將第三世界作為市場花園——首先是問題的根源。咖啡種植國的國內部門缺乏多樣性，這使它們處於非常脆弱的地位，它們的生計完全取決於第一世界人的突發奇想。這也阻止了他們擴大農業（更不用說工業）基礎，因為他們無法種植利潤更低但最終更有營養的作物。因此，像巴西這樣的國家必須進口糧食，盡管它們擁有龐大的第一產業部門。…

四、文化產業：改變和再造景觀與文化認同

改變和再造景觀是近幾年來中國文化產業發展中最重要的運動之一。杭州宋城、浙江義烏橫店影視城是這方面典型的案例。把文化資源優勢轉變為文化產業優勢(浙江義烏的國家影視產業試驗區是一個反向案例：因資源貧乏而建成)，是現階段中國文化產業發展的基本模式和基本價值取向之一。

景觀是具有思想的文化產物，而且是非常複雜的文化產物。人們總是在不同的歷史階段和社會發展時期營造不同的文化景觀，以寄托自己的某種理想和追求，表達對於某種生活的願望：祈福或者消災等。因而，營造景觀是人們心靈訴求和心靈寄托的需要。即便是人們最為必須也最為簡單的「屋」的構造，也是為了營造一個「家」歸屬性景觀標誌，而使自己有所依歸。不同的景觀表達了不同的心理意義。不同的景觀是不同的世界觀的對象化。⑻…

所有的社會形態總是看起來運轉良好。它沒有理由不運轉良好，因為它不起作用。然而，總存在著它要逃離的一面，消解自身的一面。我們從來不會知道消息是否會到來。人們越靠近這個體系的周邊，就會有更多主體發現他們自己陷入到某種誘惑當中：要麼自己服從於一個能指，遵守官僚體制的秩序，聽從最高牧師的解釋——要麼進入另一條路，走向超越的瘋狂的路徑，走向解域化的切線——這是一條逃逸線，走向遊牧之路，表達了迦塔里所謂的非能指的粒子。再來舉一下古羅馬帝國這個陳舊的例子：日耳曼人面對兩種誘惑，讓自己沈浸在帝國之中，將自己整合為帝國的一部分，但與此同時匈奴人的壓力也形成了一條逃逸的遊牧之線，新的變化，邊緣性的和無法同化的戰爭機器。…

「諒你也不敢！」老爺子很滿意，「可得提醒你點！你師妹可搶著應承演個潘金蓮，還打保票盡力拉把其餘仨！你哪，學著點兒！四個武大郎一定要演得一模一樣，真假難分！你、你小子又走神兒啦？」

「哎、哎，我聽著哪。」

「記住！」老爺子又一次提高了嗓門兒，「你小子一定要多收著點兒，矮子步，比其餘仨誰也不能高出一截兒，戲台上要的就是武大郎。」…

參考文獻

[1] 李蕾蕾,彭素英. 國內外文化創意產業集群研究前沿與評述[A].彭 立勛.文化軟實力與城市競爭力 (2008 年深圳文化藍皮書)[C].北 京:中國社會科學出版社,2008.292-314.

[2] James A, Martin R, Sunley P. The Rise of Cultural Economic Geogra phy[A]. Martin R, Sunley P (eds.) Economic Geography: Critical Concepts in Economic Geography: Volume IV: Cultural Economy [C]. London and New York: Routledge, 2007.3-18.

[3] 李蕾蕾.文化產業和創意城市的發展策略[J].深圳大學學報(人文社 會科學版),2008,25(2):120-125.

[4] 趙繼敏,劉衛東.文化創意產業的地理學研究進展[J].地理科學進…

如此溫柔

你的面龐，

如此白皙

你的臂膀，

你離這個世界

多麼遙遠，

而你的一切——

都無法避免。

 …

（一）分裂症的兩級

Section 1 器官-機器

這個主題，如機器，並不意味著分裂症生活就像整體上的機器一樣。他的生命被機器所穿透。機器中的分裂症生活，與機器並行，或者就是他之中的機器。分裂症的器官都不是臨時性的機器，這些臨時性的機器只能作為機器的各個部分，將任意元素連接起來，並與外部元素相關聯（樹、星星、燈泡、馬達）。



器官已經與一個權力資源相聯，一旦將它插入到更大的流之中，那麽器官就會組成更巨大，更複雜的機器。這跟機械論的觀念沒有什麽關係。這種機器組織完全是離散的。分裂症揭露了某種無意識，對於這種無意識來說，真相就是，它是一座工廠。布魯諾·貝特爾海姆…

公理是主要類型的操作語句；它們不來自或依賴於其他語句。它們是構成資本主義制度的各種生產、流通和消費組合的組成部分。它們的主要職能是監管資金、人員、原材料、商品等的流動。流可以同時成為幾個公理的主題，但它們也可能缺少自己的公理，因此它們要麽被其他公理的結果所包含，要麽仍然「不受約束」。公理可能以法律的形式出現，但更常見的是以合同、貿易協議、政策聲明、治理協議等形式出現。歐洲戰後重建的馬歇爾計劃是一個公理的例子，就像巴西1970年代的進口替代計劃和看似常年的全球戰爭一樣；它們是支撐和解釋各種法律、政策和條例的口號，這些法律、政策和條例使當今世界的日常生活具有結構、一致性和本質。在他們所謂的「概要草圖」中，德勒茲和瓜塔里確定了七個共同構成l「宇宙公理」的「吉文」。

加減法…

如同去北京的人第一次去北京而沒有專門去天安門等於沒有去過北京一樣。是否「白相大世界」是鑒定它是否來過上海的一個衡量標準。這同樣是一種社會生物習性使然。而之所以會形成這種習性，是由「大世界」這樣一個特殊的地理景觀所擁有的特別的價值和意義決定的。在那樣一個往日的時間裏，它意味著一種經歷：現代性體驗，是一種走過大碼頭、見過大世面的標誌；而對上海本地人來說，這是他不斷地得以炫耀的一種身份確證和文化認同，必須不斷地重復行為以加強這種身份的「宗教意識」。…

 (二)銀髮族旅遊特性



銀髮族的界定受各種條件影響，有依據勞工或公務人員退休之法令、以WHO之發放養老金之年齡，另外也有以生物、心理、社會年齡界定 (徐俊冕譯，1997；鍾國文，1998)，在市場區隔的研究上，Shoemaker (1989)認為消費者年齡在55歲以上之年長者，在市場區隔上成長最為快速，並將這個市場稱之為銀髮族市場 (Senior market)。本研究依據Shoemaker之界定，以55歲 (含)以上之老年人視為本研究之銀髮族。銀髮族在旅遊動機、價格、旅遊形式、交通運輸、同伴陪同的狀態上與其他族群有所差別。例如銀髮族在交通運輸上選擇搭乘飛機和巴士的比例較高，對價格的敏感度亦高，喜愛參加套裝行程的旅遊活動，並依賴旅行公司所辦的活動；此外銀髮族較重視「有無同伴的陪同」，在動機上則以「拜訪親朋好友」為主 (Fleischer  and …

中國是一個好吃的國度，這從“吃”字上就可以得到驗證。吃，分開來是口乞，它從口旁，而不是月旁，說明中國人吃是為嘴，而不是為肚子。

京城美食家古清生這幾年行走了不少地方，也吃了不少地方的風味美食。此君以前當過地質隊員，風餐露宿大概是常有的，一飽了肚子，馬上就把對食品的感覺從胃里提到嘴巴上來了。飽了口福之餘，從牙縫里剔出些感想來，寫了不少美食文章。吃，原是再平常不過的事情，連李逵這樣的粗人，久未沾腥，也要大罵“嘴里淡出個鳥來”。最平常的事，往往是最不能拿來說事的——因為人人都懂，稍不留意，就會露拙。古清生不怕，因為他是吃人之未吃：“廚師做的是天下頭一號文章，色香味具全的一道菜，有美術作品的感觀刺激，音樂作品的綿綿餘韻，清炒是一盤詩，紅燒是一碗雜文，涮火鍋恰如寫隨筆，爛燉的大鍋中當然是一部長篇小說。”（《中國菜》）——您說，有把涮火鍋當隨筆吃的嗎？…

內容提要：法國思想對於主體性的癡迷源於其政治哲學中革命主體的建構。它構築的主體政治肇始於馬基雅維利對神學政治的否定。馬基雅維利對於情境與德行的相遇所構築的君主論，引發了葛蘭西的政黨理論，並最終激發了晚期阿爾都塞在偶然相遇的唯物主義當中所完成的對於無主體的主體性的構建。法國激進的主體政治建構方式得以完成。這種主體政治建基於一種匱乏的主體性之上，並不存在現實的主體載體。



而德勒茲以精神分裂者與遊牧民的兩個意象所構築的主體雖延續了這一建構主體性的結構，卻依賴於一種充盈而非匱乏的欲望之流構築了強度性的主體，這一主體本質上是一種剩餘主體性，它逃逸出任何試圖定義它的觀念，保持了它革命主體的本質屬性。…

《德勒茲與當今世界》前言

在《尼采與哲學》一書中，德勒茲說，除非你知道一個哲學家反對什麽，否則你永遠無法正確地了解他。要了解他們，你必須知道是什麽點燃了他們的靈魂，是什麽讓他們接受了幾乎不可能的挑戰，試圖說些什麽。



太多的人滿足於說德勒茲和尼采一樣反對黑格爾，卻從未問過為什麽。而那些不厭其煩地問這個問題的人往往只滿足於一個哲學的答案。但如果德勒茲認為黑格爾的哲學不可容忍，那不僅僅是因為他認為辯證法是一個糟糕的概念，或者他反對以否定為前提的形而上學。這些都是一位沙箱哲學家的抱怨，德勒茲當然不是這樣。



黑格爾的哲學對德勒茲來說是不可容忍的，因為在他看來，它提供了一種奴隸的世界觀…