在《反俄狄浦斯》（L'Anti-Œdipe）第一卷《資本主義與精神分裂 1：反俄狄浦斯》中，作者德勒茲與加塔利對精神分析的批判稱，傳統精神分析（尤其是弗洛伊德）如何將所有慾望都框定進俄狄浦斯結構中。第二章〈社會機器〉（Chapitre 2 : Les machines sociales），他們引入了「社會場域」來與「家庭場域」對抗，主張無意識與整個社會機器（而非家庭情結）密切相關。他們批評精神分析將神話的角色從社會的層面轉移到家庭的層面。這裡他們特別指出：神話如《俄狄浦斯王》不是某種普遍潛意識的模板，而是特定歷史文化機制的產物。…

除此之外，西方傳來的磁磚，雖然看似美觀，卻比木質的材料來得刺眼，使上廁所的行為變得緊張兮兮，無法像以前依樣放鬆，更何況其實日本的廁所一般都設在屋外充滿樹林的庭園裡，其實以木質的材料設計廁所，會更能符合他們文化的心理。但西方現代工業生產的紙、燈具、磁磚器物，以日本傳統文化來看，皆不細緻，只是能用而已。



然而由於大量生產，且為了效率和便宜，所以製作都用低廉的成本，且實行專業分工，不再只是交給一個工匠去設計一個完整的器物。這些現代工業遂大舉侵入、壟斷了原有的市場。谷崎潤一郎遂說道：「人們無暇講究風雅不風雅，只一味地想要沐浴在文明的恩澤下……我們迎合了機械，反而扭曲了我們的藝術本身。」日本的民藝之父 — — 柳宗悅更說：「今日的器物都是有缺陷的，原因是忽略了「用」，因為工藝家不再製造為人類服務的器物。」…

我有時想，我們存在的水流很少能被抓住，因為我們不僅承受其變幻不定的性質，而且承受其四肢的簡單運動，後者將我們帶向我們想去的地方，垂涎的岸邊，不同的愛豐富著我們；這一運動從未完成，很快，形象被忽略，像我們思想中球形的芳香。

渴望，渴望它知道，我們從我們的黑暗中並不拽出更多，除非從一些帶著不可見的火焰和鏈索的絕對精神出發，後者慢慢浮現，一步一步，讓我們發出光。

美，獨自造就它卓越的床，奇異地在眾人間樹立它的名譽，在眾人旁邊，但隔著距離。



讓我們種下蘆葦，讓我們在山丘上，在我們精神的傷口邊緣種植葡萄。殘酷的手指，謹慎的手，這可笑的地點是吉利的。…

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面對信口開河的卡爾拉特，我曾說：「當你死去時，你將照管屬於死亡之物。我們將不再伴你左右。我們全部的資源已不足以讓我們去解決我們的工作並領會其無力的結果。我不願因烏雲窒息你的山峰而讓霧氣壓迫我們的道路。此刻於變化有利。請你有效地將它利用或者趕緊走開。」

（卡爾拉特敏感於浮華的修辭。這是一個浮誇的絕望者，一道肥膩的紅外線。）

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如何隱瞞那必須與你結合之物？（現代性的歧途。）…

鄂蘭（1958, p. 63）將政治行動定義為一種政治活動的理念，這一理念大體與自羅馬時代以來不斷演變直至現代的立法有關，並且通常與康德的政治哲學相關。她指出，馬基雅維利將政治行動的標準聯繫到奢華、古典時代的熱忱，以及將榮耀視為超越神性的最高價值（1958, p. 77）。

政治行動的基礎來自於鄂蘭揭示的 vita activa 概念。在 vita activa 的層級安排中，製作如今取代了政治先前的位置（Arendt, 1958,…

中國古代詩學關於詩歌功能的最早也最有系統的見解出自儒家思想的奠基人孔子。《論語·陽貨》所提出的「興、觀、群、怨」說是中國詩學和美學史上具有開創性和經典性的藝術作用論。孔子所列舉的詩歌的四種功用對於後世文藝思想的發展有重要和深遠的影響，尤其是「詩可以興」的理論命題始終佔據著傳統詩論的中心地位。然而，對孔子這一命題的理解和解釋兩千多年來卻未能定論，至今在國內外學者之間仍然存在著很大的分歧。本文擬從人類學的跨文化角度重新審視「詩可以興」的命題，希望能從思維與文化的關係上對「興」的概念做新的闡釋，把它作為透視我們這個東方詩國文化特質的一個窗口。

一、 興的研究：從孔子到當代…

回到法蘭克福學派（The Frankfurt School）的傳統，流行文化工業所產生的快感一直是其批判所在。阿多諾在（Theodor W. Adorno）《美學理論》（Aesthetic Theory）中說道：「內在與所有歡快藝術，尤其是娛樂形式中的非正義行為，是抵制死者之苦難的非正義行為，那苦難是積累起來的，是難以言表的。」聽起來很誇張，…

愛墾學術：《陳情令》出海與中國 BL 情動的跨國語境——一個文化評論

一、導言：愛優騰出海與 BL 現象

近年來，隨著中國影視平台「愛優騰」（愛奇藝、優酷、騰訊視頻）積極推動影視作品出海，中國長視頻逐漸在全球市場獲得能見度。《陳情令》（2019）作為最具代表性的案例，不僅在中國本土掀起熱潮，更在泰國、韓國、日本等地成為文化現象，進一步擴散到歐美及拉美粉絲社群。…

在後現代思想中，法國思想家尚・布希亞（Jean Baudrillard）以其「擬象」（simulacrum）與「超真實」（hyperreality）理論，深刻揭示了當代社會中符號與現實關係的斷裂。他指出，在「超真實」的狀態下，符號不再反映或掩蓋現實，而是徹底自我指涉，形成一個與真實脫節卻更具影響力的符號宇宙（Baudrillard, 1981）。這一視角對於觀察與分析當代文創產業的運作，無疑提供了富有啟發性的理論工具。

一、超真實中的文創機會…

Before the entry of Netflix, three terrestrial broadcasters established a joint venture called Content Alliance Platform and introduced a streaming service called POOQ in 2012. Meanwhile, SK Telecom launched its own streaming service Oksusu in 2016. Based on the agreement between terrestrial broadcasters and SK Telecom, POOQ, and Oksusu merged into Wavve.



Until 2011, the nation’s public authorities restricted pay television networks to produce news programs except for two news…

摘要：本文以高畑勳執導的動畫電影《螢火蟲之墓》（1988）為研究對象，從「情動轉折（affective turn）」與「微知覺（microperception）」的理論框架出發，探討影片如何透過「幽靈清太」的敘事設置與細緻的感官調度，將個人生命經驗與民族戰爭記憶交織，並轉化為跨世代的情感文化。



文章指出，影片中幽靈清太的出現與退場，標記了情感的皺褶與分岔，使觀眾在同情與反思之間反覆震盪；而聲音、光影與身體動作等微知覺層面的表現，則讓觀眾在理性意識介入之前，已經先行進入戰爭的感官經驗。本文嘗試說明，《螢火蟲之墓》並非單純的戰爭悲劇再現，而是透過「分身敘事 ×…

文身/纹身这回事，越来越普及。



刺青也好，赤身彩绘也好，都是个性延伸的一部分。



“这就是我!”这话题在社媒上特别抢眼。



連大陆新一代都在喊：中国要在世界纹身艺术中占有一席之地！

这事要是换着古代，可有不同看法了。



毕竟，它若不是跟蛮夷荒野求存、宗教信仰或成长礼习俗的身躯图腾有关外，就是谁犯了大罪服黥刑（脸上刺字）。

总之，不是落后就是出事了。





虽然「文身」多见于史书或杂记，但主流诗歌中亦有出现。



说起来，这要谢谢一个人，柳宗元…

「情感」這東西或許過於曖昧複雜，不由分說，一發難以收拾。看似無從捉摸，今天資本主義社會偏偏要操控群眾情緒，左右政治立場與判斷。情感政治的問題，也是[香港浸會大學人文及創作系高級講師]駱頴佳博士思索已久的課題，「為何要談情感？第一件事，在西方學術界有所謂『情感轉向』（emotional turn）論述，還有『情動』（affect）這個諸多討論的概念。」西方經已蔚為顯學的情感研究... ...…

馬來西亞中小學和大學陸續成立makerspace。例如馬來亞大學（UM）的 Makerspace，配備 3D 列印、雷射雕刻與微控制器套件；雙威大學（Sunway University）則透過 iLabs 結合社會創新與產業合作。



社群場域

順其自然的流程美學：在創作上，將偶得靈感與現地條件納入作品結構，形塑流程即內容的風格：例如城市漫遊式策展、參與式劇場、社區協作出版。作品的價值，來自與環境的互為生成。

2016年，騰訊收購泰國綜合性互聯網站Sanook，正式入駐東南亞這塊奶與蜜之地。

那時，東南亞不僅被文娛產業押注。

正是在這一年，阿里巴巴投資 10 億美元收購 Lazada 51% 的股份，成為其控股股東，東南亞成為中國電商全球化野望的重要一環；也是在這一年，誕生於印尼首都雅加達的極兔速遞，開始與印尼幾大主要電商平台展開全面合作，在東南亞飛速生長、拓土開疆。

只不過，在中國資本出征的前期，國內的長視頻平台仍然沒能找准在東南亞的「進攻策略」，十年過去，這塊土地仍然是兵家必爭之地。…

在《身份的焦慮》（Status Anxiety，2004）中，阿蘭·德波頓（Alain de Botton）深入探討了現代人如何在尋求社會地位與他人認可的過程中，感受到焦慮與不安。這與我們在社群媒體上對留言、讚數、關注者數目的過度關注密切相關。德波頓的分析和建議提供了一些有力的視角，幫助我們面對這種「為虛幻的認可而受傷」的現象。



以下是他書中核心觀點與應對建議的整理：

1.現代社會中的地位焦慮本質

德波頓指出，地位焦慮…

起跑線的焦慮：一代父母的心病

在家長群組裡，「贏在起跑點」大概是最常出現的關鍵詞。有的爸媽一邊抱怨補習費太貴，一邊又擔心孩子慢一步就會輸掉一生。這種焦慮，幾乎成了一代父母的共同語言。

但是，冷靜想一想：人生真的有一條「起跑線」嗎？即使有，AI時代到來後，那條線還存在嗎？…

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我們的遺產未被預置任何遺囑。

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我們只為那些能夠令我們塑造自我的理由而拼死抗爭，帶著這樣的理由我們燃燒自己同時與之融為一體。

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