要善於尋求並接受對你有益的忠告和建議，不要把那些“好管閑事”的熱心人拒之門外。…

我開始了語言描畫。描述性的文字非常容易地源源湧出: 辦公樓很高，其中一座的頂部就像金字塔，它兩側面有紅寶石般的亮光，天空不是黑色的，而是呈現出一種橘黃。但是由於一種寫實性描述似乎無法幫助我將景致如此動人的原因清楚地表達出來，我嘗試著用比較偏向於心理的語言去分析它的美。這片景致的特別之處似乎是那彌漫於高樓頂上的夜與霧。夜晚讓人將注意力轉向了白天被忽視的辦公樓的方方面面。在陽光的照射下，辦公樓顯得很普通，人們不會對它心生好奇，就像樓體上的玻璃不會吸引人的注意一樣。然而，夜晚卻傾覆了這種在白天被認為是普通的東西; 它允許人們看到室內的情景，並且心生困惑，一切竟然都是如此奇特，令人吃驚和令人讃嘆！辦公室象征幾千人之間的秩序與合作，同時還代表嚴格管制與煩悶無聊。官僚視角的嚴肅性在夜晚被削弱了，或者至少遭到了質疑。在黑暗中我們不禁感到好奇，活動掛圖和計算機終端有什麽用呢？這並不是說它們是多余的，只是它們在黑暗中看起來比較怪異，可疑。…

如果權衡物欲，衣食住行和美女，除了美女，我最在意房子。 

衣服，我最喜歡褲頭、老頭衫和拖鞋，舒服，省錢，掩蓋身體缺陷，披掛這身打扮在夏末秋初的北京遊蕩，是人生最大的“不亦快哉”。如果沒有美女和老朋友在，好食物的唯一標準是快，麥當勞大叔和狗不理是我的最愛。至於車，SUV是小雞雞男人的形象補償，我的夢幻車型是長安奧拓都市貝貝，停車太方便了。還是房子需要投入，建得好了，可以躲進去，關門拉窗簾，面壁點炮，幹什麽誰都管不著。 …

在走過的城市里，香港最讓我體會後現代。我對後現代的定義非常簡單：不關注外在社會，不關注內在靈魂，直指本能和人心，仿佛在更高的一個物質層次回到上古時代。 

在長江中心的二十五層看中環，皇后大道上，路人如螞蟻，耳朵里塞著耳機，面無表情，汽車如甲蟲，連朝天的一面都印著屈臣氏和湯告魯斯（內地譯為湯姆克魯斯）新片《最後的武士》的廣告。路人和汽車，都仿佛某個巨型機器上的細小齒輪，高效率高密度地來來往往，湧來湧去，心中絕對沒有宏偉的理想和切膚的苦難。絕大多數人的目的簡潔明了：衣食住行，吃喝嫖賭，團結起來為了明天，明天會更美好。 …

香港真擠，每條街都是王府井，都是淮海路。 …

對於肉體凡心的俗人，最大最狂妄的理想，是對抗時間，是不朽。 

千百年後，肉體腐爛，凡心消亡，而某些俗人的事功文學，仍然在後代俗人的凡心里流轉，讓這些凡心痛如刀絞，影響他們的肉體，讓這些肉體激素澎湃。在這樣的理想面前，現世的名利變得虛妄：掙一億美金？千年後，誰會記得股神巴菲特？幹到正部級？現在，有幾個人記得禦准柳永淺吟低唱楊柳岸曉風殘月的是宋朝哪位皇上？ 

對抗空間沒有那麽困難，趕巧了，在白宮里抱住克林頓的腰，在雅典抱住馬拉松高手的腰，一夜間能名滿天下。對抗時間，實現不朽，不能靠養育後代。生個兒子，仿佛撒一把鹽到大海，你知道哪一瓢鹹味兒是你的基因？ 

中國古人總結的對抗時間的路數是：立德立功立言。…

明室一書中一再強調，刺點是只存在於靜態的影像之中(更侷限來說是相片之中)，然而我認為電影也是有刺點的，如果刺點的定義不止侷限在羅巴特所闡述的觀點內。我認為羅蘭巴特提出的刺點，不是一種創新而是一種發現，他只是創造了一個詞彙。他自己也說道：「刺點早在那裡。」



所以重點再於提出刺點讓人正視自己看見影像的觸動(被刺痛)，以及能夠用刺點來具體攬住那一團聚大莫可名狀的心理感受，每個人都不同(相同的細節對於另外一個人也許毫無意義)，但是他可以用一個名詞來指稱，那就是「刺點」。…

有位女友，住在外國，男朋友卻調來了香港工作。



女友非常之惡，規定男朋友要天天至少打一次長途電話向她報到。



男朋友聽話之極，不但一天至少打一次，有時還會打兩次三次。



我羨慕極了，我說：“我的男朋友三個星期也不打一次長途電話給我。”



女友說：“你以為他那麽好人嗎？一天打幾次來查查我是不是去了風騷而已，煩死了！”嘴里雖然這麽說，但小姐仍是心系電話，少個電話來也坐立不安，睡不著覺。…

創意旅遊不僅讓地方居民成為文化旅遊產品和服務的供給者，而且要讓在地居民重塑地方自信，建立地方生活的未來想像。因此，地方創生的主體力量需要在地養成，需要一段時間的陪伴式輔導。 

成都市浦江縣明月村以生態旅遊為導向，推動地方創生和鄉村振興，效果非常好，其主要原因正是作為地方陪伴的明月鄉村研究社在其中發揮重要作用。經歷四年寒暑的在地陪伴式輔導，明月鄉研社通過引進新村民，幫助老村民，不斷悉心引導和創新示範，引導在地居民自覺參與，讓他們感受地方生態保育、規模種植的景觀效果和綜合效益，慢慢養成涵養能力。明月鄉研社將政府的公共設施建設和地方自發的生態營造融合，在地方政府和地方農戶之間扮演恰當的中介角色。地方居民建立起健康、優質、樂活的地方意識和生活自信，才能在地方創生和創意旅遊發展中占據主導地位，主宰自己與地方的發展命運。…

喬根申（Jorgensen B S）等認為，地方感包括地方依戀（place attachment）、地方依賴（place dependence）和地方認同（place identity）等三個維度。[18]…

創意旅遊開發的地方資源對象包含了有形物質資源、非物質文化資源和人力資源，是一種綜合資源總體開發觀。其中，創意旅遊應以地方文化為根本，其核心是文化價值的開發。創意旅遊是文化和旅遊融合的高級階段，注重審美性文旅產品的消費體驗。格雷·理察指出，創意旅遊推動了旅遊資源從有形資源（歷史建築、博物館、紀念物、海灘、山林）向無形資源（形象、符號、生活方式、氛圍、故事敘事、創意和媒介）的轉換。[11]文化資產不僅能展示地方文化，而且也是文化旅遊重要的吸引力。



象徵經濟已成為文化旅遊消費的重要形式，創意旅遊設法運用地方文化 資產，創造獨特的地方文化風格，促進社會、經濟和文化的發展。 …

文化旅遊的經驗發生在一個特定的「地方」。作為一個人文地理學和文化社會學的概念，地方是一個被賦予特定意義和價值的地理空間，包括集體信仰、地方認同、文化想像、區域發展和產業開發等地方性感知和地方性生產等範疇。「地方創生（place making）」是鄉村振興、城鄉統籌和社區營造等社會行動進入到新時代的新理念和新實踐。地方創生包括了「人–文–地–景–產」等多維度的綜合概念，是以實現資源節約、環境優化和綠色發展為目標的新增長模式。 

「地方創生」源於2014年9月日本首相安倍晉三提出的「激勵地方小經濟圈再生」（地方創生的日語：ちほうそう せい）政策，2014年日本國會主題也被定位為「地方創生國會」。[4]2016年中國台灣提出「設計翻轉、地方創生」計劃，並將2019年確定為「台灣地…

在人類歷史演進的過程中，「宗教」總扮演著安定人心的角色，不過當現代人生 100 年成為常態，宗教或許會成為人生第二階段的一種職業選項。現在日本有不少六、七十歲屆齡退休的銀髮族，退休之後立刻報考「佛教學院」，他們選擇的第二人生居然是當一個寺廟的住持？！今年四月「東京國際佛教塾」新學期正式開始， 31 名的新生報到男女比例各佔一半，而且有七成以上的學員都是年紀超過五十歲的退休人士。

對於佛教有興趣…

創意旅遊是文化和旅遊融合發展的創新產物，是一種可持續的新型旅遊形態。創意旅遊的體驗發生於特定的地方，開發的是地方的創意資本。地方創生是新近地方發展、鄉村振興的重要策略。創意旅遊是地方創生的一種戰略選擇。那麼，地方創生與創意旅遊之間有什麼關係？創意旅遊的休閒本質和審美原則是什麼？創意旅遊在地方創生實踐中能夠發揮什麼作用？如何有效實現地方創生？這也正是本文要探討的問題。 

地方創生是鄉村振興、城鄉統籌和社區營造等社會行動進入到新時代的新理念和新實踐。包括「人–文– 地–景–產」等多維度的綜合概念，是以實現資源節約、環境優化和綠色發展為目標的新增長模式。 …

場次：第二 場

討論議題：苗栗生活可以如何想像與營造

時間：107 年 8 月 20 日（星期一

地點：苗栗老家藝文生活空間…

最近在讀羅蘭·巴特的Camera Lucida，他在書裡說一張照片通常含有兩個原素：Studium和Punctum。



以我的理解，Studium是照片裡的明顯的東西，一些基本原素，人們可以透過照片裡的Studium來了解一張照片的基本意思。



而Punctum是照片裡的小東西，不是每一張照片都有；而且同一張照片，每一個人看到的Punctum都不一樣。



Punctum使我們思考照片的內容，令我們覺得照片有趣 .....…

我回到竹屋，看見到處是你走後留下的痕跡。乾淨的床單整齊疊好，用熨斗燙過，還未涼盡，你的黑色西服夾衫掛在屏風後面，燈光被你調得極低。櫃子的抽屜里有小盒，裝著你小時候掉了的牙齒，你幫我擦眼淚的手帕還在枕邊，你的呼吸仍在房間里。 

當我入睡時，總以為你在身邊，我和你就一直說著話。你說得最多的是母親，這讓我感覺到我們一直和那個幸運的女子生活在一起。你的母親很秀氣，眼睛如海水般藍，身材修長。有一天我在樹林里迷路，從馬上摔下來，一直在病床上。我經過差不多十年的努力，終於站起來；而你從一個小男孩長成少年，進了那所有長春藤的學校。 …

而羅懋登《三寶太监西洋記通俗演義》之見知於世，也是俞樾之功。俞氏在《春在堂隨筆》有云：

鄭和之事，赫然在人耳目間。光緒辛巳歲(按光緒七年即西曆1881年)，老友吳平齋假餘《西洋記》一書，即敷衍和事，作者為羅懋登，乃萬歷間人。其書視太公封神、玄奘取經尤為荒誕，而筆意恣肆，則略過之。乃彼皆盛行，而此顧不甚著，何也?文章之傳不傳，若有數存，雖平話亦然歟?平齋曰：“此必明季人所為，以媚權閹者。”餘谓不然。讀其’序云：今者東事倥傯，何如西戎即敘。…

鄭和下西洋，前后七次，歷二十八年，足跡遍於南洋群島，勢力遠至非洲東部，聲威所被，遂成為一般民間傳說的中心。例如臺灣生番之喜歡佩鈴，一時傳說，以為是鄭和弄的玄虛。《明史》“雞籠傳”道：“永樂時鄭和循歷東西洋，靡不獻琛恐後，獨東番遠避不至，和恶之，家人貽一銅鈴，俾掛诸項，蓋擬之狗國也。其後人反寶之，富者至掇數枚，曰‘此祖宗所遺!”’

最近有一位洪煒堂君說到南洋群島的榴蓮，也說道：“榴蓮這果子的異味，初到南洋的同胞嗅著都說是臭尿味，於是有一段神話說：這是我國明朝的时候，三保太監到爪哇去，爪哇番人不知有甚得罪他老大人，於是三保太監就不客氣地把小便撒在榴蓮的樹叢邊。就此以後，所有南洋的榴蓮，都變成臭尿味了。”⑹

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原题·老建筑换新生命．柏屏戏院变艺文中心

戲院改建後，將被命名為”麗士雜錦“，預計將會在9月正式推介。



位於蘇丹街的柏屏戲院，記載著吉隆坡人看電影的集體回憶。



蘇丹街老建築——柏屏戲院（REX Cinema）將被賦予新生命，打造成社區藝術與文化中心！…