而羅懋登《三寶太监西洋記通俗演義》之見知於世，也是俞樾之功。俞氏在《春在堂隨筆》有云：

鄭和之事，赫然在人耳目間。光緒辛巳歲(按光緒七年即西曆1881年)，老友吳平齋假餘《西洋記》一書，即敷衍和事，作者為羅懋登，乃萬歷間人。其書視太公封神、玄奘取經尤為荒誕，而筆意恣肆，則略過之。乃彼皆盛行，而此顧不甚著，何也?文章之傳不傳，若有數存，雖平話亦然歟?平齋曰：“此必明季人所為，以媚權閹者。”餘谓不然。讀其’序云：今者東事倥傯，何如西戎即敘。 当事者尚興撫髀之思乎!然則此書之作，蓋以嘉靖以後倭患方殷，故作此書，寓思古傷今之意，抒憂時感事之忱。三復其文，可為長太息矣!書中卻有一二異詞，如術家有金、木、水、火、土五行遁法，見於諸書者，字皆作遁，此獨作囤，未詳其義。又世俗所傳八仙，此書則無張果、何仙姑，而別有風僧壽、元壺子，不知何許人。豈明代有此異說歟?《圖畫見聞錄》，孟蜀張素卿畫八仙真形，有曰長壽仙者，或即此風僧壽乎?書雖淺陋，而歷年數百，更有可備考證者，未可草草讀過也。

俞氏之稱此書，以為有過於《封神榜》、《西遊記》，可算得是推崇備至了。後來上海《申報》館用鉛字排印此書，也在光緒辛巳歲。到底俞樾所見吴平齋假本，是否即為《申报》館本?還是《申報》館本乃是因俞氏之推重此書，而後印行?現無可考。《西洋記》一書，有明刻本，大約是萬歷時所刊，內作三山道人绣梓。明時金陵三山街為書業薈萃之所，所謂三山道人或者就是三山街的一家书賈。而《西洋記》原來或是刊於金陵。明刻本書名作《新刻全像三宝太監西洋記通俗演義》，每回有圖二幅，頗為古雅，不是俗手所繪。如第二十五回，《姜金寶水囤逃生》一圖，小卒所持的幡上有一梵文阿字，很是清楚，並不是胡亂塗畫可比，可見一斑。到了光緒年間，才有《申報》館本。自《申報》館排印以後，別有上海商務印書館鉛印本，及上海中原書局石印本兩種。後兩種附有繡像，粗俗不堪。從現在看来，三種翻本中，以《申報》館本為最好，次為商務本，又次為中原本。

羅懋登的籍貫行誼，我不甚知道。他所著的《三寶太監西洋記通俗演義自序》作二南裏人。二南里不知道究竟是什麽地方，《西洋記》裏所用的俗語如“不作興”、“小娃娃”之類，都是現今南京一帶通行的語言，似乎羅懋登不是明應天府人，便是一位流寓南京的寓公，只是没有旁的證據，暫置不談。

羅懋登大約也是一位愛好文學之士。他所著的書，除了《西洋記》以外，我們知道他還注釋過《拜月亭》和丘濬的《投筆記》二書。羅註《拜月亭》現有“暖紅室傳奇汇刻本”，只不過註释字音、疏解典故，沒有什麽了不起的地方。但是以“汲古阁六十種曲本”《拜月亭》與羅本相較，既多移動之處，关目亦自不同，所以王静庵先生說“在今日可云第一善本”。註釋《投筆記》一書，與《拜月亭》所註釋的一樣。書言班定遠投筆從戎事，比之《拜月亭》更為罕見，除明刻本外，不见他本。

《西洋記》卷首，有羅懋登自序，作於萬歷丁酉歲，即萬歷二十五年(西曆1597年)。萬历二十年的時候，正是那日本大野心家豐臣秀吉遠征朝鮮，想“一朝直人大明國，易吾朝風俗於四百餘州，施帝都政化於亿萬斯年”。”‘二十一年正月李如松敗於碧蹄館；二十三年三月以楊镐經略朝鮮軍務，朝鮮有失，則北京震動。一般吃閑飯而愛說風涼话的官兒們，便議論紛起了。羅懋登自敘說：“今者東事倥傯，何如西戎即敘；不得比西戎即敘，何可令王、郑二公見，當事者尚興撫髀之思乎!”大約也是眼見當时國事危急而當局的人又多是柔弱無能，於是“攄懷舊之蓄念，发思古之幽情”，作為此書，以讽諭當局。

《西洋記》中所根據的材料自是很多，現在考起來，馬歡的《瀛涯勝覽》，羅懋登一定是看見過的，所以卷十九第九十三回說三寶太監夜得一夢，到了次日侯顯找到譯字馬歡來替鄭和圓夢。