三、「生活世界」與「意義的詮釋」

1.在「生活世界」里展開「意義詮釋」…

馬克·羅利（Marc Rölli,1969, Leipzig）一開始就指出海德格爾的哲學的作用，特別是他對胡塞爾現象學的激進化處理及其在法國的影響。海德格爾在法國現象學的形成過程中發揮了重要作用，如《存在與虛無》和《知覺現象學》等著作所證明的那樣。這些哲學家將海德格爾對以主體性為中心的理性的批判和對存在論差異的強調融入了自己的作品。…

“情动转折”（Affective Turn）将情感与认知的紧密联系放在教育和学习的核心位置，对孩子的读、写、算、思考和创造能力的培养具有深远影响。通过情感与认知的互动，孩子不仅能够更有效地理解知识，还能更好地参与创造性活动。

读写能力的情感驱动：情感在阅读和写作过程中起着重要的作用。情感共鸣可以增强孩子对文本的理解力和记忆力。当孩子阅读情感充沛的故事或写作表达情感时，他们更容易与文本产生联系。情感转折理论强调在阅读和写作中引入与情感相关的内容，能够提高孩子的语言敏感性和表达能力，激发他们对阅读和写作的兴趣。…

在《電影1》中，德勒茲說，「情感素是一種實質，也就是力量或質性[4]。它就是被表達的東西(exprimé ; expressed)」（97）。當情感素作用於一個臉部，或是臉部的特寫，其臉部的特寫不是對某一個部分的物化。臉部的特寫可以使其影像(image)脫離出其時空座標，如此一來，便能召喚出被表達的純粹情感素。(96) Ronald Bogue更進一步地說：

The close-up is the face in that the close-up facializes, or converts a concrete…

因此，我的問題不是「什麼是情感？」，而是「情感能做什麼？」。通過回答這個問題，我不會提出關於情感的單一理論，或單一的關於情感能做什麼的主張。相反，我會追溯情感如何在身體間流轉，檢視它們如何「粘黏」，又如何移動。在這里，我的任務是將我對情感「文化政治」的描述坐落在情感研究歷史特定部分的敘述中。我無意於鋪陳這一歷史的全貌，但這當然是重要的工作。

指出一點是重要的，即雖然情感一直屈從於其他要素，但它仍然處於知識性歷史的中心。作為這一歷史的讀者，我震撼於「情感」如何成為哲學家、文化理論家、心理學家、社會學家，以及許多其他學科學者長久的「爭論焦點」。這並不意外：即那些被管理和排斥到邊緣的——正如我們從解構中學到的——通常正處思考本身的中心。

情感與對象（objects）…

印歐語系的七個格位（主格、屬格、與格、賓格、奪格、處格、工具格）已經被縮減為四個格位（主格、屬格、與格、賓格）。我們可以從對最古老的日耳曼語方言（哥特語、古冰島語、古高地德語、古英語）的仔細比較和重建中得知這一點。在西日耳曼語方言群中，我們最古老且最有價值的研究來源包括古高地德語、古英語、古弗里西語和古撒克遜語，我們仍然保留了這四個格位，但格位音節的語音形式已經大幅減少，而且在某些詞形變化中，特定的格位已經合併。格位系統實際上仍然完整，但顯然正在朝著進一步瓦解的方向發展。在古英語和早期中古英語時期，格位系統在同一方向上發生了進一步的變化。格位音節的語音形式進一步減少，賓格和與格之間的區別最終消失。新的「賓與格」實際上是舊賓格和與格形式的結合體；例如 him，舊的與格形式（我們仍然說 I give him the book，而不是「縮寫」成 I give to hint；比較哥特語的 imma，現代德語的 ihm），承擔了舊賓格（古英語 hine；比較哥特語的 ina，現代德語的…

海德格重視語言對於我們結構社會經驗的關鍵性，熟悉並操練一種語言往往是我們進入某種業界的開端，而往往唯有有效的解構特定場域的語言使用方式，或者學習另一種文化語言，才能使我們從中找到改變或出走的機會。

這使得海德格意義下的語言，並不只是一種中立的工具，而是具有特殊的政治性（the political）。此處所指的政治性，與政黨政治無關，而是任何在生活中組織、編排人事物經驗的存在。在海德格的語言哲學裡，語言往往不僅止於作為表達的工具，更多時候語言的日常使用本身，已是一種微觀的生活政治。

語言是存在的安宅…

她用不了等多久，那兩隻高傲的老鷹就會離開懸崖，他們在空中盤旋著，盡管樣子長得很漂亮，但是卻十分可怕。當他們朝下面的平原地帶飛去時，阿卡才鬆了一口氣。

這隻領頭雁年歲已大，不再產蛋和撫育幼鳥了。她在夏天常常從一個雁窩飛到另一個雁窩，向其他雁傳授產蛋和哺育小鳥的經驗，以此來消磨時間。此外，她還為其他雁擔任警戒，不但監視老鷹的行動，還要警惕諸如北極狐、林鸮和其他所有威脅大雁和雛雁生命的敵人。

中午時分，阿卡又開始監視老鷹的行蹤。在她住在峽谷的那些夏天，她天天如此。從老鷹的飛行上阿卡也能看出他們外出狩獵是否有好的收獲，如果有好的收獲，她就會替她率領的一群大雁感到放心。但是這一天，她卻沒有看到老鷹歸來。“我大概是年老遲鈍不中用了吧，”她等了他們一會兒後這樣想。“這時候老鷹們肯定早就回來了。”…

3.「道、意、象、構、言」：存有根源的體證、意向的體悟、圖象的想像、結構的把握與話語的記憶

凡物皆論，無論就無物，沒有通過話語的介入，就不可能有物。從這樣來理解，就可以發現一個非常重要的事實：我們其實是通過話語去建構這個世界。同時，我們是通過話語去理解這個世界。建構跟理解是一體之兩面，而我們對於那一大套已經被建構成的語言文字符號系統，你又如何重新去理解它，這時候很重要的是，我們必須去理解這套系統建構的過程。我們在這里談「存有三態論」，隱含建構所成的結構脈絡。這個結構脈絡是從「存有的根源」到「存有的彰顯」到「存有的執定」。…

在認知這個環節中，除了科學性的，或者知識性的認識作為一種客觀合目的性判斷而具有規定判斷的性質外，借對對象的直觀與反思而獲得形而上的理念、宗教理念、道德理念和審美理念的過程，當然是反思性的，因而，以理性理念為目的的合目的性判斷，只要是以感性存在為對象，就會產生反思愉悅；同時，對對象的完善性或完美性的認識，也是反思性的，雖然康德稱它們為客觀合目的性判斷，但對對象的客觀合目的性判斷，本身是反思的一部分，也可以帶來反思愉悅。

圖片…

德勒茲的“生成”學說、意念科學和中國傳統心學之間，盡管分別源於不同的哲學傳統和文化背景，它們在探討意識、存在與生成的過程中，展現了獨特但又相互關聯的動力關係。三者的結合形成了一種深刻的思辨網絡，涉及到意識的生成、心靈與宇宙的聯系以及內在覺知的力量。下面分析它們之間的動力關係：

生成性與心靈的作用



德勒茲：德勒茲的哲學強調「生成」（becoming），而不是「存在」…

另外，通靈，不僅僅是神話的思維，也是一個童話的思維方式。「神話和童話故事都回答永恆的問題：世界是什麼樣的?我將怎樣在這個世界中生活?我怎樣才能成為我自己?神話的回答是明確的，而童話的回答是暗示性的；童話故事傳遞的信息可能暗示著解決方法，但從來不把它們清楚地表述出來。對於兒童是否應當，以及如何將童話故事所揭示的關於人生和人性信息運用到自己的生活中，童話故事總是留待他們自己去想像。」[…

這種刺激分布的模式如何讓具身的、情境化的大腦成為一個具有重大價值的節點（同時也是一個消耗大量新陳代謝能量的器官），以輔助有機體靈活的適應性反應？請注意，這個問題已經與本章開始時不同了：我們不再關心有機體如何在外界環境與自身內部狀態間建立起「映射」（mapping），而是要借助多變的傳入信號本身推斷出信號源（世界）的性質。

3. 自舉式學習

這看似無望，但預測驅動的學習提供了一個非常強大的方法，讓事情有望柳暗花明。要理解這種方法，我們需要首先回顧一下另一種學習策略：人們會為參與學習的系統安排一個「老師」，但這個「老師」通常不是人類，而是一個自動化信號，其任務是根據當前輸入准確地告訴系統應該做些什麼，或不該再做些什麼。這被稱為「監督式學習」。一些最為著名的監督式學習系統依賴所謂的「誤差反向傳播」（如Rumelhart, Hinton,…

「情感素」這個詞乃是從史賓諾莎（Spinoza）的思想所開展出的論述。在史賓諾莎–德勒茲(以下簡稱「史－德」)的思想裡，「情感素」係為生命的、非人稱的力量(puissance de vie non personnelle)，往往超越世俗舊有定義下的生命個體（Delourme & Lecercle 32）。在此舊有定義下的生命個體，其狀態是靜止不動的。反之，「情感素」強調個體生命與其他的生命體所產生的關係 (relations)、連結(connection,…

文化社會價值是一種超經濟的價值訴求，它是對文化產品使用價值的根本提升和相對規束，並為使用價值的創造和實現設置社會空間。顯然，現有通行的價格機制對於這些文化產品的文化社會價值調節是失靈的。因此，一方面要加快完善特殊的文化市場調節機制，另一方面，尋求市場之外的調節手段就顯得十分迫切。

文化產品價值實現與增值是生產過程創造和消費過程再創造的辯證統一…

意味深長的是，「激情」這個詞與「被動「這個詞都有著「受苦」（passio）這個拉丁語源。被動，意味著被行為影響。作為一種否定，它始終讓人感覺痛苦。對「被動性」的恐懼與對情感性（emotionality）的恐懼是相互聯系的。在這里，軟弱以易受他人影響來定義。柔弱被敘述成「容易受傷」。激情與被動之間的聯系是啟示性的。它提醒我們，「情感」如何被看做思考和理性「之下」（beneath）的東西。情緒化，意味著人的判斷容易受影響：它是被動的而非主動的，依賴的而非自主的。女性主義哲學家已經向我們展示了情感的從屬化（subordination）同樣如何從屬化了女性和身體。情感與女性相連，女性被呈現為更「接近」自然，被欲望統治，並很難通過思維、意志和判斷超越身體。…

2.從「存有的根源」到「存有的彰顯」進而「存有的執定」之過程…

2.2采用動物的視角

不管是預測，還是（我們將要談到的）行動都需要基於某些知識，這些知識一開始又是從哪兒來的？要獲得這些知識並據此進行預測，我們是否需要首先對環境進行直觀的經驗（看來確實如此）？畢竟獲取知覺經驗不需要預測加工過程的參與，不是麼？

要解決這個問題，我們就要將能量模式經由感覺通道的傳遞，和系統產生知覺經驗的過程清楚地區分開來。唯有基於能量模式的傳遞與自上而下的合理預期，我們才能獲得對真實世界的生動知覺。這樣一來，問題就變成了：我們能否基於單純的能量傳遞生成並運用合理的預期？故事的動人之處在於，學習和在線反應或許基於同一類過程（試圖預測當前的感知輸入）。

一些學者…

意識的自身反思結合「生成性」概念，正好揭示了「情動」（affect）在生成過程中的核心角色。

生成性與情動的關聯：德勒茲的「生成」（becoming）觀念強調生命體並非固定的實體，而是處於不斷的變化、轉化過程中的存在。在生成的過程中，情動作為一種未命名的、非認知的力量，推動著個體與世界的互動與變化。情動本質上是一種情感和感知的初始激蕩，它在意識的生成過程中起到了驅動力的作用。情動是身體與外界環境、他者之間發生的「力的碰撞」，促成了意識的流動與轉化。…

這一點無論是在《佔有》，還是在她關於文學的論文中都得到了強調。她讓羅蘭引用維柯的「初民是詩人，最初的文字是命名也創造了事物」(Possession：512)，而這個之前似乎「落後於其時代」的堅持進行文本分析的研究者，通過全身心地傾聽艾什的聲音，自己學會了作詩，也就創造了事物。維柯否認初民是以寓言隱藏其智慧的哲人，艾什卻肯定這些詩人(初民)「將對事物的命名混合，創造了一個隱喻/隱喻也是真理，可見的真理，金蘋果」(Possession：504)。…