艾蒂安·德·拉波哀西 Étienne de La Boétie（1530年-1563），法國作家、法國政治哲學的奠基人，反暴君論的重要代表人，蒙田最親密的好朋友。撰有《自願奴役論》，該文也是啟蒙主義所宣揚的自由、平等、博愛等觀念的先聲。

哲學在公司里真的有用嗎？

但是，不可忽視的另外一個事實是，公司雇傭哲學系畢業生擔任咨詢顧問，這種情況仍舊是少數。公司和哲學家之間的交流尚處於起步階段。巴黎索邦大學哲學系職業方向系主任Marie Garrau表示，「關於哲學家能給公司機構帶來什麼，一直存在著懷疑論調。我們大多數畢業生受聘的首要原因是，企業看重他們在人文社會學科上的能力：深入思考、分析總結、專業寫作。他們通常受雇於咨詢部門或溝通部門。」…

《九歌》《九章》和《九辯》本身就是不同的素材庫的選集化呈現。盡管這些文本系列中的一小部分獨立於整體之外，其他成組集的部分卻可能反映了它們起初的彼此互滲（試考慮《湘君》和《湘夫人》）。這種流動性的表現尤其可見於《九辯》，其中的各個詩章甚至沒有被分別標以題目。但是，僅僅通過詩歌之間共享了某些理念和表達，是不足以說明素材庫模型的有效性的，這些詩歌同樣必須能與來自其他素材庫的詩歌區別開來——正如《九歌》和《九章》之間的詩歌就判然相別那樣。

然而，只有一篇合成文本最終將這些彼此分別的素材庫以獨立詩篇的形式整合在一起，也正是因此，該詩顯示出聲音、視角和詞匯上的內在多樣性，也表現出斷裂、重復和突兀的不連續性：這首詩即是《離騷》。

七、結論…

「黑夜裡，看見流星許願者，和拿隻水桶去盛句子的詩人，都看見了同樣的一件事，天空裂開了一道隙縫，有東西要掉下來了。」

若將此文本對照三連問：

「我看到了什麼大家沒看到的？」

「我挑戰了什麼既有觀點？」

「我提出的觀點，如何可能改變大家的思考？」…

杭州是一座美麗的城市，那裡有著名的西湖。西湖之美恰如蘇軾所言：「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」在西子湖畔，有一座被譽為江南禪宗「五山」之一的靈隱寺，為湖光山色添加魅力，吸引著八方游客。

靈隱寺，又名雲林寺，位於西湖以西，背靠北高峰，面朝飛來峰，深山古寺，林木聳秀，雲煙萬狀。靈隱寺始建於東晉咸和元年（326年）。清康熙二十八年(1689年)，康熙南巡時，賜名「雲林禪寺」。…

《北國之戀》雖然具有鮮明的日本特色，但在某種程度上也受到了西方類似計劃和文化思潮的啟發。這些西方影響主要體現在地方發展理念、生態保護意識以及對個體生活方式的追求上。

1.「一村一品運動」的西方影響

（1）西方地方經濟與社區發展理念的借鑑

英國的「鄉村振興計劃」：20世紀70年代，英國開始推行以農村社區為核心的地方經濟發展計劃，通過扶持地方特色產業和手工藝品，增強鄉村的自給自足能力。這一理念與「一村一品運動」在鼓勵地方經濟自立、自強的目標上高度契合。…

黑山詩人（Black Mountain poets），有時也被稱為投射主義詩人（Projective Poets）是20世紀中以北卡羅來納州黑山學院為中心的一群前衛後現代主義詩人



背景

雖然黑山學院只存在了23年（從1933至1956年），一共只招收了1200名學生，它是美國最著名的實驗藝術教育和實踐機構之一。在1960年代裡它培養了眾多前衛藝術家。它促進了視覺藝術、文學和表演藝術的教程。…

「相對性的真理」講的其實是一種「相對」的絕對。…

因此，強度的運動就是情動。情動是受影響能力不同的物體/身體相互遭遇時的狀態變化。此種相遇會造成兩種後果，身體與外物要麼融合，要麼相互排斥，前者產生快樂的情動，後者產生痛苦的情動，兩者都是激情。情緒（emotion/feeling）與情動在當今的研究中常被混為一談，但德勒茲曾指出兩者並不相同。情動是在更加根本的層面運作的，此一層面無法被認識和掌握，就像某種有待加工的粗糙材料；情緒則是經過社會加工後的產物。兩者的關係借用康德的語言來說，就是所有情緒總是伴隨著情動。正如紅外線與紅色並不對立一樣，非觀念的情動與觀念的情緒並不衝突，情動暗示了情緒的強度界限。從這個意義上看，斯賓諾莎是首個對主體概念提出質疑的哲學家。德勒茲指出：「斯賓諾莎實際上正是想要以一種強度的方式來界定人的本質，將其視為一定量的強度。」生命就是充滿強度的情動。…

《外灘畫報》：你認為，什麼是真正必要的新聞？

阿蘭·德波頓：這並沒有統一答案，得看每一個個體自身需要解決什麼樣的問題。現在也許還不成氣候，但一兩個世紀以後將是個體度身定做的新聞（personalised news）時代。最重要的新聞將是每一個人此時此刻最需要了解的新聞，以幫助自我成長為人格更完善的版本。有些人也許需要更多地了解移民形勢，有些人也許需要更多地了解「諒解」，不一而足。

今天大眾媒體的問題就在於規定了所有人必須關注那幾件事。而不少有心理問題的人都在利用大眾媒體去分散對自我的注意力，以逃避現實，而生活在由新聞事件堆積成的虛擬世界裡。這個世界裡沒有個人生活的方向、不需要責任心、不需要處理感情關係和人際互動，只有抽象的事物。…

德勒茲講述的世界也是一個「隨機能量強度小點」（aleatory points of intensity）瞬息萬變的世界。（「能量強度小點」或稱「能量小因子」。）

整個宇宙裡所有龐雜的微小因素都彼此相連，不可分割，人的內在與外在也是如此。萬里之外的一個因素的改變也可能帶來當下所在之處某個現象的轉變。愛德華·羅倫茲（Edward Lorenz）的蝴蝶效應講的也是這個道理，在動態的大千宇宙中，事件之初任何一個細小的變化最後都會讓整個事件結果大不同。人類雖然一向以「萬物之靈」自居，卻不知自己所能感知的世界其實只是這個大千世界裡的一粒沙。這也呼應了凱蒂·布朗波（Cate Bramble）在《風水建築》（Architect‘s…

一、《純粹內在性》（Pure Immanence: Essays on a Life，第1章）

“Consciousness becomes a fact only when a subject is produced at the same time as its object… The transcendental field would be defined as a pure plane of immanence, because it eludes all transcendence of the subject and of the object.”(…

福柯（Michel Foucault）與布爾迪厄在處理「權力」、「知識」與「主體」的關係上確實有一些共鳴，但也存在重要差異與批評性張力。

以下從共鳴與分歧／批評兩個角度分析：

一、共鳴：對「無意識的權力運作」的揭示



1.無意識的規訓與再製

福柯在《規訓與懲罰》、《知識考古學》等作品中分析了權力如何透過知識、制度與日常規範內化於主體之中，與布爾迪厄的「習性」…

「讀人文學科有什麼用處？」《模糊性與技術專家》《金錢與情感》《構建意義》給出的答案是：「用處很多。」面對加速出現的大量社會和技術挑戰，人們逐漸認識到，要想有效應對挑戰，必須對這些問題的人文背景進行批判性思考——文科學生接受的正是這方面培訓。

風險投資家斯科特·哈特利撰寫的《模糊性與技術專家》（The Fuzzy and the Techie）論述的是人文學科和計算機科學之間的「偽二元對立」。哈特利在書中寫道，一些技術行業的領導者宣稱，要想在數字化經濟下找到工作，就不要學跟理工科無關的東西。如Sun Microsystems公司聯合創始人維諾德·科斯拉曾說過：「現今文科專業教的東西基本上都跟未來無關。」…

不過，真正的問題才剛剛開始，解決笛卡爾的自因問題只是第一步。德勒茲真正要面對的是建立了完善哲學體系的黑格爾。如果說笛卡爾的問題是世界之根據，那麼黑格爾的問題則是主體，「實體即主體」正是黑格爾哲學的全部原則。黑格爾將斯賓諾莎放置在理性主義傳統中，認為斯賓諾莎雖然解決了上帝存在的根據問題，但並沒有展開自因的自我運動，即黑格爾的「實體即主體」的另一面——世界的否定性的辯證運動。黑格爾批評斯賓諾莎主義是「無世界論」，即「一個堅持上帝存在，堅持唯有上帝存在的哲學」，由於「斯賓諾莎並沒有把上帝界說為上帝與世界的統一，而是認上帝為思想與形體（物質世界）的統一」，因此他的體系「只是認這世界為現象，並沒有現實的實在性」。也就是說，現存的世界並沒有「反映」絕對精神。依此視之，在斯賓諾莎的形而上學中，只有普遍的、未特殊化的東西是實在的，主觀的、個體性的東西並沒有實在性，「只有神是唯一的實體；自然、世界用斯賓諾莎的話來說只不過是實體的變相、樣式，並不是實體性的東西」，故而是「無個體性的」。…

為什麼許多偉大的企業家都像哲學家？

在一個典型的培訓教程中，人們很少關注內省與反思個人性格與信念所帶來的益處，而往往關注改變行為的益處。這一點在快節奏、科技驅動的商業世界中絲毫不令人吃驚，畢竟如今我們沒多少時間停下腳步思考，一切都想要立時見效（並願意為此付出更多）。盡管人們逐漸認識到「正念」活動 （如瑜伽和冥想）與內斂型生活方式的益處，但相較而言，對於哲學問題（如價值觀、品行美德與智慧）的自省卻被忽視了。管理培訓與領導力發展項目幾乎並不包含任何使某人明確自己哲學世界觀的內容（即使有，也很少）。但有越來越多的證據表明，他們理應添加這樣的內容。

一、為什麼谷歌需要哲學家？…

圖書簡介：德勒茲認為，欲望是一種生產性的積極力量，滲透於個人、社會、國家等各個領域，一切生產都是現實的欲望生產，欲望機器就是社會機器。德勒茲希望我們去做的，是一個欲望機器歸零的境界。一般人在每一次逆境、失敗、挫折時，只有在此時把自我或者自我原來的執著消解、歸零，才能在困境中找到「和諧元素」。

杜鍾敏教授的這本書，則繼承和發揚了德勒茲的觀點。她的筆墨不在於重復德勒茲的哲學，而是重在從日常的生活出發，用德勒茲的哲學給人們在日常生活中遇到的困惑答疑，更加突出了德勒茲哲學在日常中的運用，如何在人生中做到「歸零」，其中也包含了作者本人對人生的哲學思考。通過講述德勒茲的哲學，讓讀者重新認識周遭的世界，並且重新審視自己的思考方式，從而活出更從容寬闊的人生。

作者簡介…

從現實來看，黑格爾主義的歷史哲學能夠為戰後的蘇聯進行辯護，這符合彼時法國左翼知識分子的政治理想。但是，隨著冷戰中東西方陣營的勝負日趨明顯，這種辯護受到了挑戰。總之，一種總體性的歷史辯證法籠罩了戰後歐洲知識分子的全部心智，我們只需看看在以強調個人絕對自由而聞名的薩特筆下，個人行動最終在有機群體中形成了總體化的歷史動力，就可以了解黑格爾的歷史哲學所產生的巨大影響。梅洛-龐蒂也認為：「在過去的一個世紀中，黑格爾是所有哲學所實現的偉大事情的源頭……他開啟了一種探索，詳細探索了如何將非理性整合進一種擴大了的理性之中，這仍然是我們這個世紀的任務……解釋黑格爾就是我們的世紀中解決所有的哲學、政治和宗教問題所采取的立場。」…

今天西方社會之所以病態，就因為吸引人注意的事物都很有誘惑力、激動人心，但都跟現實生活無關。像一部電視連續劇，很好看，可裡面講的愛情關係在現實裡根本不可能。網游簡直讓人上癮，但那不會啟發人怎麼處理好跟他人的關係，還有色情片也一樣。這時知識分子們就會說，這些人很軟弱，很笨，沒辦法抵御「低級誘惑」，去追星、追流行歌、沉溺網游，這些都不是「好人」。

法語裡有一個詞「bien pensant」，意思是「思想正統的人」，這些人認為自己情操純粹而高尚。可這個詞在今天其實已經成為侮辱，這樣的人其實是蠢貨。可是每個社會都有這樣傲慢的bien pensant，他們極其反對流行化、粗俗化和人與人之間的溝通。他們將這些事情視為墮落的像徵，認為俗世骯髒而可怕，堅決與之劃清界限。

我有不一樣的出發點。…

五、史詩通神觀念的突破與中國軸心文明的誕生

春秋戰國時代，一方面是王權旁落，貴族世襲制的瓦解；另一方面則是士階層的崛起，人類理性精神的全面覺醒。在社會急劇變化的背景下，出現了人類文明發展史上的新突破。德國哲學家雅斯貝爾斯稱之為「軸心時期」。軸心文明的最大特點是人類精神思想上的「突破」，而「突破」的核心便是對原初文化的超越。

中國軸心文明的精神超越，在很重要的方面是體現在溝通神靈的適用范圍與對天人合一觀念的突破上。具體地說，在春秋戰國時期，「天人合一」觀念的變化體現在由上層貴族普及到下層士民、由集體意識轉化為個人意識。這其中最典型的例子見於《莊子·人間世》中莊子借孔子弟子顏回說出的一段話：…

11 樹與樹林

我有一些攝影集，空閒時偶然翻看

攝影作品是瞬間的藝術

絕對的瞬間，細薄的切片，剎那靈光

一閃，網羅了光影、線條和心境

時間凝定，不再流動，沒有因果

沒有前後左右、遲早，從不敘述…