在當前中國詩壇，「未來詩學」之所以引人注目，並非因它提供了某種統一的寫作風格，而是因它揭示了一種普遍而強烈的內在需求——詩必須重新定義自身，否則便只能在文化景觀的邊緣衰退。

這種更新衝動既有歷史背景，也有現代處境的壓力，更深層的則是詩人的精神焦慮：語言是否仍能說話？詩是否仍有位置？面對這些問題，詩人們必須自我更新，而這正構成「未來詩學」的理論核心。…

天空的悲哀仍然是中國，啊，洗一洗秋天

透明的苦笑一望無際

幽默的村夫打聽著革命看漲的價格

抽著別提有多劣的香煙，看牛耕地

秋天的下午，溫暖的人格

我頭髮白了，啊，晾一晾秋天

漫天的雲漫天的寡婦

守衛著諾言，純潔著孤獨，我無言地意淫…

在大型語言模型（A large language model）尚未被推向公共視野之前，「數字人文」曾是人文與科技跨界中的顯眼旗幟。它象徵一種企圖──不再把人文學研究侷限於書桌與索引，而是讓資料庫、統計、網絡分析等計算工具介入文本、歷史、地圖與文化現象的理解。它帶著某種樂觀：科技可以讓人文學更全面、更客觀，也更能與時代對話。…

荀子在《宥坐》篇中有這麼一句：「主量必平，似法」。意為水必須是平的，就像法度一樣公正。用大水的特性來比喻法度的重要性，說明「量」必須平等，才符合「法」的公正和標凖。

在南非國家技能中心，來自中國常州信息職業技術學院的教師正在對當地學員進行機電一體化培訓。

在肯尼亞裂谷職業技術學院，肯尼亞莫伊大學孔子學院中方教師正培訓當地學生縫紉機平縫技術。

中巴經濟走廊薩希瓦爾電站開設職業教育系列公益課程，面向當地青年提供焊工、電工和火電仿真機等多項實用職業技能培訓。圖為教學現場。

在泰國春武里技術學院內，軌道交通專業學生正在進行測距等實操學習。隨著中泰鐵路項目的推進，該學院積極與中國對口院校開展高鐵技術培訓等交流合作。

在哈薩克斯坦魯班工坊，學員正借助輔助駕駛系統學習車輛駕駛。…

本文提供一個以海德格爾「在世存在（Dasein）」、「存在的方式」、「世界—內—存在」與「開顯（aletheia）」等核心思想，來重新理解龜茲樂舞文化的新敘事可能性框架。目的不是把舞蹈當成「文化標本」或「歷史物件」去解釋，而是將它們視作一種「開顯世界的方式」——人藉由舞動而使某種存在之意義得以展現。

一、海德格爾視角：舞蹈不是物件，而是「在世存在的方式」…

在1978年改编自真實事件的美國電影《午夜快車》（Midnight Express，1978）中，主角比利（布拉德·戴維斯 Brad Davis飾）在第二次出庭時崩潰後對…

最後，文學教育應培養學生的創造力與想像力。AI可以模仿已有的文學形式與風格，但它無法創造出真正具有原創性的作品。文學教育應當鼓勵學生突破常規，大膽想像，創造出屬於他們自己的文學世界。這種創造力與想像力，不僅是文學創作的核心，也是人類在AI時代保持獨特性的關鍵。

總之，AI時代的文學教育，既不能固守傳統，也不能盲目追隨技術。它應當在堅守人文精神的基礎上，積極擁抱技術，培養學生的批判性思維、跨學科視野與創造力。唯有如此，文學教育才能在AI時代繼續發揮其不可替代的作用，為人類的精神世界提供滋養與啟迪。

Kimi答卷——…

4.斯巴達與波斯的合作

後期斯巴達將領李山德與波斯合作，獲得資金打造艦隊，最終於愛哥斯河戰役摧毀雅典海軍，使戰爭結束。



5.影響與後果

雅典戰敗後失去霸權，希臘世界陷入長期的內耗與政治崩潰。此戰被修昔底德記錄為政治現實主義史料，深刻影響後世的國際關係理論。衰弱的希臘最終在後來被馬其頓統一，走向希臘化時代。



三、布匿戰爭（前264–前146）——羅馬與迦太基爭奪地中海霸權…

四、第三次布匿戰爭（公元前149–146年）

在接下來半世紀中，迦太基雖重建經濟，仍受羅馬壓制。羅馬國內的強硬派，如老加圖（Cato the Elder），常以「迦太基必須被毀滅」（Carthago delenda est）作為議會演說的結語。最終羅馬以「違約」為名發動第三次戰爭。

羅馬派軍圍攻迦太基城，戰鬥歷時三年。公元前146年，羅馬將領小西庇阿（Scipio…

In late-twentieth-century Central European literature, language ceases to be a neutral medium of narration. It becomes an active force—accusing, corroding, collapsing the world it tries to describe. Thomas Bernhard’s Auslöschung (Extinction) and László Krasznahorkai’s Sátántangó stand as two extremes in this linguistic end-time: one drives language vertically downward into total annihilation; the other expands it horizontally into an endless, suffocating loop. If…

竹子在東亞文化中一向被視為「四君子」之一，象徵堅貞、虛心與節氣。然而在今日的文創產業脈絡中，竹子的價值早已超越傳統象徵，其輕盈、韌性與高再生性的特質，使它成為極具可塑性、也最貼近永續理念的文化素材。若從文旅、飲食、手工藝、建築到身心靈體驗等多面向來思考，其文創延展性幾乎無邊。以下便從幾個方向，談談竹子如何在當代被重新定義並激發出新的文化與商業可能。

一、文旅體驗：讓竹文化成為風景的一部分…

在當代公共討論中，「真實究竟是什麼？」仍是一個反覆浮現、卻不斷被誤解的問題。人們往往假設真實是一個靜態的、唯一的、等待我們去「發現」的客觀實體；彷彿宇宙中只有一把標準尺子，能衡量所有學問、所有經驗、所有價值。然而，維根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的語言哲學告訴我們，這種假設本身就是一種迷思。語言並非鏡像現實，而是嵌入在各自的生活形式之中運作；每一種語言活動都如同一套遊戲，有其獨特的規則、操作方式與勝負標準。

這意味著：

不同領域以各自的規則建構自己的「真實」。

真實不是單一的，而是多元的、實踐性的，是在遊戲規則中生成的成就。…

二、差異或需補充之處

1.背景與重點不同

陳平原採取的是教育論／人文教育論的視野，強調在 AI 衝擊下教育功能如何轉向「為己」。他更傾向於文化傳承、修身、讀書幸福感。

福柯則主要從倫理學、主體化、權力／知識關係的分析中提出「自我實踐」。他的關注包括：人在權力體系（如監控、紀律、政府性）中如何被構成，也如何可能透過實踐成為不同的主體。

因此，雖然有思路重疊，但陳平原較側重「教育／讀書／修養」的價值重構，而福柯則為更廣泛的倫理-主體化問題。…

蘇門答臘的巴塔克人有一種儀式，他們稱為「驅邪祭」。婦女如不生孩子，就獻祭品給三個蚱蜢神，一個代表羊，一個代表牛，一個代表馬。然後放走一隻燕子，祈禱邪氣落在鳥身上，隨鳥飛走。「一般不與人同居的動物如果進到家里來了，馬來人就認為是要出事的惡兆。如果一隻野鳥飛進屋來，那就要小心地捉住它，塗上油，然後放出去，同時唸幾句咒語，要野鳥把家里人的一切厄運災難都帶走。」古代希臘婦女在家里捉住燕子時似乎也是這麼做法：把油倒在它身上，讓它飛走，顯然是要把厄運從家里趕走。喀爾巴阡山區的胡祖爾人認為他們能把雀斑轉到他們在春天看到的第一隻燕子身上去，辦法是在流水中洗臉，並且說：「燕子，燕子，請把我的雀斑拿去，讓我的臉色紅潤。」…

《論語·憲問》云：「古之學者為己，今之學者為人。」對此，朱熹引用程子的解釋說：「為己，欲得之於己也; 為人，欲見知於人也。」



延續閱讀：陳平原 福柯…

嚴博士根據儒家思想闡明：「成人」是以「正人」為目標，以達至「通人」為理想；「成才」，以「專才」為目標，以「全才」為理想：這不就是獨中在維護華族文化所要達致的最高理想嗎？

「通才」與「全才」，二合為一，那就是「完人」了。也就是適應個人與社會的教育宗旨了！謹此建議將《獨中教育藍圖》原有的口號「樂教愛學，成就孩子」，略為改動，成為「樂教樂學，成人成才」：順口順理，合乎《藍圖》的總目標與願景，不知適宜嗎？

提升教育專業…

榕樹的根系特徵（植物學層面）

榕樹（屬於 Ficus 屬）以其氣根（aerial roots）著稱：它們從枝條向下生長，接觸地面後紮根成柱，支撐樹冠。這使榕樹在形態上呈現出多重根系、分叉再生、非單一主幹的結構。它的生長方式是水平蔓延、節點繁殖、局部自我更新。結果是：榕樹表面上似是一棵樹，實際上是一個連續生成、開放性的有機網絡。這與傳統「樹根—樹幹—枝葉」的層級結構不同，榕樹呈現出去中心、去層級化的生長樣式。



2.…

一個人散步真愉快

路過毒蛇脫殼的花園

路過思想的戰場

路過懷念雨聲的梧桐

路過哈哈鏡收藏家的別墅

心像太陽能下的石頭

躺著站著樣樣都行

真愉快一個人散步

每一條路都像少年…