上面考察過藝術品的本質，現在需要研究產生藝術品的規律。我們一開始就可以說：「作品的產生取決於時代精神和周圍的風俗」；我以前曾經向你們提出這規律，現在要加以證明。…

我們將原來常人的死亡觀念轉變為一種「向終結存在」的死亡觀，但正如剛才所講這個終結是可能性。而這也使得我們找到了如何讓此在從沉淪中驚醒，即是找到這樣的一種其必須獨自面對的可能性，即死亡。而如果我們通過這種生存論的死亡觀，就讓此在面向可能性，立足自身籌劃選擇自己，就這樣脫離了沉淪的狀態。

但既然死亡標志的人的終結卻不標志的人的完滿，我們如何把握人的整體？從上面的分析可以看出，人是一個可能性的整體，而不是一個在者狀態，即凝固化的、現成的狀態。

3. 海德格爾的時間觀

《存在與時間》，下面我們就開始講時間。海德格爾講此在生存結構的三個環節就落實在了時間性結構上，且只有此在有時間，因為此在是 to…

當你單獨一個人想要去做任何你想做的，當你想要跟整體分開，它就變成失敗。成功就是在神裡面，跟神在一起。

我跟我內在的愛人談話，我說，

為什麼要如此地匆忙？

我們感覺到有某種心靈

它愛著小鳥、動物、和螞蟻

或許同樣的那個心靈

在你母親的子官裡給你光…

一個黯然的天使

兒子

　 步入祖先空蕩蕩的房間。

遠方的姐妹已是白頭老嫗。

深夜，迴廊柱下的熟眠者目睹

她們被悲哀的朝聖者隊伍送回。

 …

元現代主義對教會的影響

關於元現代主義對文化和基督教的影響，還有很多文章可寫，我希望在以後的文章中再次探討這些問題。但現在，這裡有兩點對這個公認的腦洞大開的概念「所以呢？」的簡短思考：一個是需要關注的觀察，一個是值得鼓勵的理由。

第一，厭惡邏輯和適應不連貫。

尼爾·波茲曼（Neil Postman）在其 1985 年出版的…

或者可以說，氣氛總是已經有了角度;我們總是在特定的位置感受它。教育學的遭遇充滿了各種角度。」這是幾乎所有的情動理論都引以為基礎的審美變形的時刻。如本·海默爾在他的論文中所說，這並不是那種既進行道德說教又對過程的結果沾沾自喜的美學「主導模式」，而是一種情動主導的美學，它對「過程的過程性那混亂的未完成狀態」感興趣。究竟該如何走進一個特定的房間，突然間感受到這個綻放空間早已存在的角度呢? 如何尋找一種表達的方式來構造一種個別美學，以同時把握過程的描述和當時當下內在固有的實用性呢? 以及如何記錄寫作中差異的強度，但又不至於把這種差異轉化為可被感受和分享的差異呢?…

人不但受到欲求因果式推動以維持物理存在，而且有精神生活。後者需要回答我是誰、為什麼活著這些問題。「這是人類所有精神追求的真正源泉」。但薛定諤承認他不知道答案——「這是我的處境」。這也是所有人的處境。對這些問題的回答不在自然科學裡。它(主要)不體現為認知，而呈現為講故事，屬於人文。麥金泰爾指出：「無論在行動和實踐中，還是在他的虛構中，人本質上都是一個講故事的動物。」通過講故事，把自己嵌入其中，我們獲得上述問題的回答。個人有發展故事，如小時候的作文《我的理想》；民族有認同故事，民族形成同時就是民族共同敘事被認可。這裡存在著一個伯林認為的「人能夠從內部加以認識的知識領域……因為它是人創造的」。維柯把這種創造的智慧稱作「詩性的智慧」，詩人「能憑想象來創造」。是創造，也是塑造。…

二、詩人於想像之外又必有情感。

分想作用和聯想作用只能解釋某意象的發生如何可能，不能解釋作者在許多可能的意象之中何以獨抉擇該意象。再就上文所引的王昌齡的《長信怨》來說，長信宮四圍的事物甚多，他何以單擇寒鴉？和寒鴉可發生聯想的事物甚多，他何以單擇昭陽日影？聯想並不是偶然的，有幾條路可走時而聯想只走某一條路，這就由於情感的陰驅潛率。在長信宮四圍的許多事物之中只有帶昭陽日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映，只有它可以顯出一種「怨」的情境。在藝術作品中人情和物理要融成一氣，才能產生一個完整的境界。

這個道理可以再用一個實例來說明，比如王昌齡的《閨怨》：

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。…

《互象：一個被忽視的關鍵詞》一文探討了「互象」這一術語，在藝術史、藝術批評和視覺文化研究中的重要性，指出其在這些領域中常被忽視。文章回顧了「互象」…

《釋名》是東漢劉熙（或又作劉熹）撰寫的一部訓詁專著，以探求詞源為主要目的，以聲訓為主要手段，是漢語中第一部解釋事物命名緣由的專書[1]:382。全書共8卷27篇。



明朝郎奎金在將《釋名》和《爾雅》《小爾雅》《廣雅》《埤雅》編在一起統名之《五雅》時，為名稱的諧調一致而改稱《釋名》為《逸雅》…

丹納《藝術哲學》

了解歐洲藝術發展歷程必讀經典。

《藝術哲學》一書是丹納在巴黎美術學校講課時講稿的輯錄，包括文藝復興時期的義大利繪畫、尼德蘭繪畫和希臘雕塑三部分，闡述「藝術品的本質及其產生」和「藝術中的理想」等基礎理論；主張研究學問應當「從事實出發，不從主義出發；不是提出教訓而是探求規律，證明規律」；認為物質文明與精神文明的性質面貌都取決於種族、環境、時代三大因素，層層解析、展示古希臘雕塑、文藝復興的西方繪畫，指出藝術發展的主要潮流，是丹納最重要的文藝理論著作。…

海德格爾將因生存負擔產生的情緒叫做畏，此在為什麼逃避自己，以常人的方式生存？是因為此在總是知道他怕什麼，他要逃避什麼，所以他逃避自己。然而海德格爾將「怕」與…

往內在看，看看你是否完整。剪刀就好像頭腦，它能夠切、能夠分，而針就好像愛，它能夠將東西撮合在一起，它能夠撮合那個被拆散的。打開你的心來愛，愛能夠使你完整。

據說有一個偉大的蘇菲神秘家，名字叫做法利得，有一個國王來看他，他帶了一個禮物來給他，那是一支很漂亮的剪刀，金子做的，上面還鑲有鑽石，非常昂貴、非常稀有、非常獨特。他帶這把剪刀要來送給法利得，他向法利得行頂禮，然後將那把剪刀送給他。

法利得拿起來一看，又將它還回去，他說：「先生，非常非常感謝你所帶來的禮物，它是一樣很漂亮的東西，但是對我完全沒有用，如果你能夠給我一根針，那將會更好。我不需要剪刀，一根針就夠了。」…

周朝時期，孔子提出「夷夏之別」。孔子輕視少數民族政權當然是錯誤的，但是，他的「夷夏之別」主要不是在血統上，而是在文化上。當時有一種普遍的認識：以周室為代表的中原文化是先進的。凡是認同中原文化的政權均為夏；不認同中原文化的政權則為夷。夷、夏身份並不固定，經常發生變化，楚國、越國、吳國均曾一度認作為「夷」。「夷夏之別」在魏晉南北朝時期開始打破。一方面，北朝的少數民族政權接受華夏文化，另一方面，南朝也逐漸接受少數民族文化。

中國的文化融會，有兩種情況：一種是中華民族內部各種民族文化的融會，另一種是中國文化與外國文化的融會。漢朝通西域，首開國門，與諸多當時還不屬於中國版圖的西域國家以及印度、波斯諸國有了商業、文化、政治上的來往。…

那個不停歌唱的小人

那個在我頭中舞蹈的小人

那個青春的小人

弄損他的鞋帶

慶典中所有的棚子

立即都塌下

而在這慶典的沉寂中

這頭顱的沙漠中

我聽到你幸福的聲音…

Silvan Tomkins 的「情感理論」（Affect Theory）和新世紀以來的「情動轉折」（Affective Turn）在學術上具有深厚的關聯。它們都關注情感的作用，但在視角和理論框架上有重要的差異和發展。以下幾點可以幫助梳理它們的學術關聯：

情感的基礎理論



Tomkins 的情感理論：在 1960 年代，湯姆金斯提出情感是一種自主且動力性強的系統，可以獨立於認知過程存在和運作。他將情感視為一種直接的身體反應和心理動力，具有顯著的激發行為的潛力。…

3.2 杭州文化想像

根據社會現象學的觀點，形象是一種由個體創造的身份符號，既作為主體，也作為調節文化行為的工具。文化意象的載體反映了人們的情感需求，並與區域文化特質直接相關。它涵蓋了能夠展現特定區域特色與傳承的個人、事件、地點、事物和文物，同時也反映了該地區的品質與文化。這些元素共同塑造了區域文化形象的獨特特徵，供設計者和用戶使用。

除了文化創意產品之外，現代工業或信息產品也同樣傳遞並承載著地方文化形象。特別是瑞典的設計非常注重歷史敏感性以及在造型與裝飾上的簡朴。這種設計方法深深植根於中國文化之中，既可理解卻又難以言喻，成為中國知識體系和世界觀的重要統一元素。…

那確實是一個可憐的大雜燴，除了偽普希金式的調節之外，還包含了許多借用的詞語。只有邱特切夫雷聲的回響和來自費特的一道折射的陽光是說得過去的。其餘部分，我依稀地記得提到了「記憶的蜇針」——vospominan'ya…

《周易》中有一種象法叫「互體之象」，又名「互象」、「互卦」等。在數術類的應用中，特別是《梅花易數》中常常使用「互卦」這種象法。

維柯的《新科學》（La Scienza Nuova）雖然沒有直接對「夢」現象展開詳細討論，但在他關於詩性智慧（sapienza poetica）的探討中，可以找到與夢境現象相關的隱含聯系。維柯的思想集中在早期人類如何通過詩性智慧與神話像徵等方式去理解世界，這與夢境中的像徵性思維和原始情感體驗有一定的相似性。

詩性智慧與像徵性思維…