雖然「文身」多見於史書或雜記，但正規詩歌中亦有出現。柳宗元（773年—819年）被貶廣西柳州時，在《登柳州城樓寄漳汀封連四州》中寫道：

「共來百越文身地，猶自音書滯一鄉。」

這句詩以「百越文身地」標誌嶺南的異俗風情，烘托詩人身處邊陲的孤寂感。柳宗元並未對文身進行細緻描寫，而是將其作為文化差異的象徵。這種書寫，既折射了中原文人對「邊地」的想像，也側面反映了文身作為一種群體身份符號的社會認知。
（Mehandi身體彩繪，又稱曼海蒂、指甲花彩繪、Henna Tattoo）是一種源於印度、盛行於南亞和中東地區的古老人體彩繪藝術。它使用天然植物指甲花（Henna）的葉子研磨制成的糊狀顏料，在皮膚上繪制出暫時性的圖案。該藝術通常用於婚禮、節日慶典等場合，象征好運、祝福與美麗。)

值得注意的是，柳宗元的詩句將「文身」與地理、民族緊密相連，凸顯了中國古代詩文中的「文化他者」書寫方式：文身不是審美描摹的對象，而是「他者」身份的標籤。

柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》

城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。
驚風亂颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔牆。

嶺樹重遮千里目，江流曲似九迴腸。
共來百越文身地，猶自音書滯一鄉。

譯文

登上高樓，極目所見的是一派荒涼冷清的茫茫沙野，海天茫茫相接，與我的愁思一樣四處彌漫。

急風胡亂地掀動水中的荷花，密密的雨點斜打在長滿薜荔的牆上。

層疊的遠山連綿起伏，遮住了遠眺的視線，那彎彎曲曲的柳江就如同我百結的愁腸。

我們一起來到這邊遠的蠻荒之地，怎堪音書隔絕，人各一方。

打岔一下，講點柳宗元的秘辛。

柳宗元和同樣被後世譽為唐宋八大家之一的韓愈相知很早，但彼此的政治理念截然不同。永貞年間（805-806），站在革新派的柳宗元，雖一度與保守派的韓愈關係緊張，却無損於他們真摯的友情。

有趣的是，下場却同樣是落得流放偏遠他方。

韓愈去了廣東潮州，柳宗元則到廣西柳州，二地都是大唐帝國的南夷蠻荒。

陷入人生低潮的二人，在他們的詩文中，没完没了地老交流崇高的事物也不行，畢竟處境萬分難堪，說說吃或可聊慰寂寞。所以，社媒上那麽些豐富的飲食照片，是有它的文化基礎的。

最精彩的，是他們切磋起吃蛙肉的心得！當然，那年代尚無“有機”、“原產”等概念，不然還可以吃得、談得更超越些。

柳宗元在部落之鄉，可能接受不了“文身”這回事，但為了“温肚”，不僅大胆嘗試起来，還慢慢講究起烹蛙的厨藝。