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三、忠奸之辨的心理化：晚明“Moment”中的內在道德秩序

《封神演義》雖充滿法術、仙神，但小說的“忠奸”判準卻極為心理化，這是晚明思想氣候的重要特徵。

以丹納的視角看，這種「道德判斷由禮法外轉向心內」的敘事，不是某位作者創造的，而是整個文化共同生產的結果。

1.紂王的“惑心”與“蔽良知”

紂王的敗亡常被歸因於“心迷於妲己”，這種“心被私欲遮蔽”的描寫與心學語彙不謀而合。

2.周文王的“天心”

文王行為的根源被敘述為“順天心”，實際上是“順其本然之心”，仍是內在德性被強調。

3.哪吒反抗與自我更新

哪吒自剖後重生，其本質是“以真心抗父權、以本心重建自我”，極具晚明式個體道德覺醒的意味。

這些敘事結構共同顯示：

晚明的神魔小說不再僅僅講“法”、講“權”，而是講“心”——講個體的道德覺悟。

這正是丹納所稱的 “Moment 造成的集體心理模式”。

四、英雄的自覺性：個體主體的形成

晚明文化重視“自心”“自覺”，這種心理風貌滲透在小說人物的塑造中，使《封神演義》的英雄呈現出不同於以往神怪小說的“個體化”特色。

1.不是命運的傀儡，而是自心的行動者

姜子牙雖“受命”封神，但小說明確告訴讀者：

他必須藉自己的判斷與德性完成使命，而非坐等天命。

2.道德地位高於法術能力

太乙真人、燃燈道人等仙人雖法力強，但最終能否封神，仍需其德性匹配。這是典型的“以德衡之”的晚明思潮。

3.英雄行動往往帶着“心之自證”

人物不是因外力被推著走，而是因為“我當如此”。這種內在性，正是心學的倫理心理學與晚明“Moment”的共同特色。

丹納若看到這些角色，或許會說：這些人物的道德心理不是作者的天才，而是時代精神塑造的“典型”。

五、《封神演義》不是心學寓言，但具“共時性”

學界常提醒：不能把《封神演義》硬讀成心學宣傳品。編者並未引用陽明語錄，也未進行哲學論戰。

然而，若以丹納“Moment”理解之，就能看到一種更深層、也更合理的關係：

• 不是“引用”，而是“共時”
• 不是“思想傳播”，而是“文化氣候”
• 不是“刻意說教”，而是“時代精神的自然反映”

晚明的“道德焦慮”與“良知行動論”形成了整個社會的心理氛圍，而《封神演義》只是藉神魔敘事，將這種氛圍具象化、戲劇化。

因此我們不妨說：

《封神演義》與心學一樣，都是晚明“Moment”中的不同表述方式。它們不是彼此的母體，而是同一時代精神的兩種迴響。

六、結語：時代精神如何穿透神魔故事

透過丹納“時代（Moment）”視框觀察，《封神演義》便不再只是奇幻小說，而是一部晚明“心理史”的文學呈現：

• 它映照了對“本心、良知”的深刻依賴。
• 它回應了社會道德失序的焦慮。
• 它呈現了個體主體的覺醒。
• 也展現“知行合一”式行動的倫理美學。

最終，《封神演義》的神魔煙火與心學的道德哲學，似乎在時代精神的深處互相照映。比干的赴死、姜子牙的決斷、黃飛虎的選擇——這些行動都不僅是小說情節，而是晚明人心底的呼聲。

在一個混亂而焦躁的時代，個體仍需依靠內心的光亮行事。

這是心學的信念，也是《封神演義》的底色，更是晚明“Moment”賦予這部作品持久生命力的原因。（[愛墾研創·嫣然]時代歆唤：以丹納「時代」視框重訪《封神演義》：心學餘波與神魔敘事的文化共振）

Comment by Story Link on June 24, 2025 at 10:20am

愛墾APP:陳明發《濾思場》271～～其風格濃縮而具有詩意，結合哲理與日常意象，對比捷克作家卡爾·齊爾曼（Karel Čapek，1890-1932，捷克作家）在《口袋故事》（Tales from Two Pockets）中的短篇段子，可以從以下幾個層面來理解：

一、語體與形式：詩性片語 vs 敘事段子

特點	陳明發《濾思場》	齊爾曼《口袋故事》
形式	詩性短語，濃縮意象，有文人語感	小故事、懸疑／諷刺小說式段落
語氣	含蓄、婉轉、諷刺中帶抒情	幽默、機智、直接，但富有哲理
篇幅	短至百餘字，具“警句體”特質	約數百至數千字，有完整人物與情節

二、主題比較：真誠與偽雅、碎裂與無人肯領

陳明發語句重點：

「一群雅人忙敬酒，詩句全浸酒。
溫泡掌握不好熱度，玻璃瓶破了。
真性情再怎麼千雲，此時誰也不願意嚐碎片。」

這三段話可視為一種文人社交場域的隱喻批判：

“雅人敬酒” → 象徵文人圈子中表面的詩意與禮節；

“詩句全浸酒” → 藝術或靈感的過度消費與商品化；

“玻璃瓶破”、“碎片無人願嚐”→ 真性情若未能妥善呈現或被曲解、破碎，最終被社會拒絕。

這與齊爾曼在《口袋故事》中對“制度化、文明外表下的冷漠與虛偽”的批判形成呼應。

Comment by Story Link on June 23, 2025 at 12:42pm

三、例子對照：卡爾·齊爾曼《口袋故事》某一篇段子主題對比

例如在〈失物〉（The Lost Property Office）中，一位誠實男子拾得錢包後，在一連串的官僚程序與道德檢查中，被懷疑得筋疲力盡，最後那份真誠反被當作問題，令人啼笑皆非。

對應到陳明發短文的主旨：

主題	陳明發	齊爾曼
真誠的下場	真性情像破瓶，碎片無人嚐	誠實之人被系統質疑，反受苦難
社會批判	文藝圈的偽雅、感性被冷處理	官僚與制度對人性無視
諷刺方式	溫婉詩性、略帶無奈	輕鬆幽默、略帶黑色

四、風格互補與當代表達啟示

陳明發的寫法近似於東亞語境中的禪意詩句+批判微言，用「雅人敬酒」這類古典修辭打開場景，最終以一個情感性碎片收束，具有“碎片式情動詩學”的特質。

齊爾曼則使用西方小說的“機智敘事+反諷結尾”，在日常小事中揭示制度的盲點，令人反思「正常」背後的異常。

五、對文創者的啟發

啟示面向	陳明發	齊爾曼
情感詩性	日常中的微詩情境，濃縮大觀	故事化的人物與情境，蘊含批判
社會批判	體制對真情的不容忍	系統對誠實的冷眼與嘲弄
表達策略	詩性濾思、語言簡練	故事短章、節奏緊湊
應用建議	可作為視覺詩、短片、社交語錄靈感	適合劇場對白、小品漫畫、AI短劇原型

結語

陳明發《濾思場》271與齊爾曼《口袋故事》雖分屬不同文化與語文背景，卻在對人性真誠如何被時代壓抑與摧毀的觀察上，具極高的精神共鳴。前者以詩性碎片傳達情感斷面，後者以懸疑故事描繪制度荒誕——二者皆為當代文創者關懷「情動真誠」與「文化機制」的鏡鑑與引路。

Comment by Story Link on March 23, 2025 at 7:42am

想像一場自傳民族誌工作坊

想像一下，你有機會參加一場關於自傳民族誌（autoethnography， 或譯自我民族誌）與個人敘事（personal narrative）的工作坊。

想像這場工作坊由兩位長年專注於撰寫自傳民族誌故事與教授敘事探究（narrative inquiry）的學者所教授。

想像這場工作坊邀請你與那些喚情（evocative）故事進行思考，讓你用全身心去感受、回應與反思。

想像工作坊的參與者和你一樣，渴望學習如何以真誠而脆弱的筆觸，書寫他們生命中至關重要的轉折點。

想像這些參與者熱切地交流，探討自傳民族誌的目標、方法論與創造性，分享彼此的研究與寫作歷程。

想像這場工作坊透過精選範例的深入討論，幫助你學會如何與故事一起思考。

想像你身處一群學者之中，他們認為人文與社會科學應當與真實世界的人們息息相關，應當關注社會、倫理與道德議題，並致力於社會正義。

想像你無需離開家，就能參加這場工作坊。

在這本書中，我們將你所想像的一切轉化為一場真實的學術體驗，我們在其中介紹喚情自傳民族誌（evocative autoethnography）及其在人文與社會科學領域中的敘事展現形式。雖然市面上已有不少關於自傳民族誌的專著，但這本書獨具特色，專為入門者設計，並且適用於教師與學生，易於使用。它適合作為自傳民族誌的獨立課程教材，適用於本科、碩士與博士課程，也可用於進階的個人敘事與生命書寫課程，或敘事研究與質性研究方法課程。

我們的目標是為教授與指導自傳民族誌的教師，以及尋求指導與實踐經驗的學生，提供一份具體、實用且聚焦的學習指南。雖然我們主要將本書設想為課堂教材，但它同樣適合新手或有經驗的質性研究者，幫助他們學習如何在研究中納入民族誌式的「我」（ethnographic "I"）（參見 Ellis, 2004）。

《喚情自傳民族誌》（Evocative Autoethnography）系統地介紹了喚情自傳民族誌與敘事探究的起源、目標、概念、類型、方法、美學、倫理與真實性問題。我們透過兩個詳盡的範例，展示不同方式如何將喚情自傳民族誌置於社會科學與人文學科之間。我們的焦點是學生與學者在開展、書寫、回應、表現、評估與發表自傳民族誌研究時，所面臨的關鍵問題與挑戰。（下續）

Comment by Story Link on March 22, 2025 at 8:48pm

（續上）我們從事自傳民族誌（autoethnography）與敘事寫作（narrative writing）已有二十五年以上的時間。Arthur 於 1990 年在南佛羅里達大學（University of South Florida, USF）開設了一門名為「敘事探究」（Narrative Inquiry）的課程，幾年後又增設了「寫作工作坊」（Writing Workshop）。與此同時，Carolyn 也在「情感傳播」（Communicating Emotions）、「生命書寫」（Writing Lives）與「質性研究方法」（Qualitative Methods）等課程中教授個人敘事，後來又開設了「自傳民族誌」（Autoethnography）課程，與 Art 的「敘事探究」相輔相成。

2001 年 1 月，我們受邀前往芬蘭赫爾辛基的藝術與設計大學（University of Art and Design）參加一場名為「藝術與敘事探究」（The Arts and Narrative Inquiry）的研討會並發表演講。翌年，我們再次來到芬蘭，這次是受邀至于韋斯屈萊大學（University of Jyväskylä）的當代文化研究中心（Research Centre for Contemporary Culture），為來自全芬蘭的博士生舉辦為期四天的寫作工作坊。

在這場工作坊中，學生們對於「以寫作作為研究方法」、「使用第一人稱視角」以及「將情感與主體性帶入人文科學」這些核心理念表現出極大的熱情（參見 Bochner 和 Ellis, 2004）。他們對我們在課堂中給予的回饋充滿熱忱的回應，使我們更加確信，全球各地的學生、導師與新晉博士都渴望有機會學習並實踐自傳民族誌與敘事探究。

這份啟發促使我們繼續前行。在 2005 年首屆國際質性研究大會（International Congress of Qualitative Inquiry）上，我們舉辦了一場三小時的自傳民族誌與敘事探究入門工作坊，場內座無虛席。自那時起，我們每年都在大會上持續開設這門工作坊。

參與者來自不同的學科與國家。他們中許多是研究生，所屬的課程中並未涵蓋自傳民族誌。他們往往需要與不熟悉、甚至對民族誌與敘事性創作表達持懷疑態度的導師合作。此外，也有一些導師親自參加我們的工作坊，希望學習如何更有效地教授自傳民族誌並支持對這一研究取徑感興趣的學生。年輕的助理教授是參與者的主要群體，此外也有一些資深研究者。在過去幾年，我們開始迎來曾經參與工作坊的學生所指導的「第二代」學者，還有來自創意藝術與其他人文學科的參與者。

我們的工作坊所涵蓋的國家、族群、種族與性別身份的多樣性持續擴展。我們也在美國、東歐與西歐、中國、南非、加拿大、澳洲、紐西蘭與馬來西亞等地，舉辦了為期兩天、三天甚至五天的延伸版工作坊。

雖然本書中描述的工作坊是虛構的，但它是基於我們實際舉辦的課程，以及我們與參與者的對話而寫成的，其中部分對話經過錄音、轉錄與細緻整理。我們撰寫本書的目的，是為了滿足新一代研究者與敘事者的需求，他們渴望獲得一個全面的「喚情自傳民族誌」（evocative autoethnography）入門指引。我們在這本書中匯集了過去二十五年間的學習與教學經驗。

這一次，我們邀請您——讀者——參與我們與學生及工作坊參與者的討論。我們希望，這本書能夠解答您長久以來想要詢問的問題。

（Fr. Evocative Autoethnography: Writing Lives and Telling Stories I Book · March 2016 I DOI: 10.4324/9781315545417 I 2 authors: Carolyn Ellis, University of South Florida, Carolyn Ellis on 12 July 2016 I Arthur P. Bochner, University of South Florida)

Comment by Story Link on October 3, 2024 at 11:51am

愛墾APP:意念科學跨領域對話

在德勒兹、柏格森與克里希那穆提對話網絡上有關“意念科學”的套語，愛墾網發現，許多論點其實在許多科學家和作者，曾在不同領域發表過相近的研究結果，涉及人類意識、心靈與身體的相互作用、感官感知的擴展、以及心臟與大腦的聯系。以下是幾個著名的研究者和他們的工作，與這些觀點具有一定的關聯性：

Rupert Sheldrake / 領域: 生物學與意識研究

Sheldrake的「形態場」（Morphic Fields）理論認為，生物體之間通過看不見的場進行信息交流，類似天線接收和發送信號的過程。他的研究涉及人類心靈感知如何影響物質世界，並提出了心靈和身體之間的一種隱性聯系。

相關研究: Sheldrake在他的書《The Sense of Being Stared At》中，探討了人類對他人注視的預感能力，並提出心靈感知可以超越物理距離。這與心臟、腦部預感到信息的思想有所關聯。

HeartMath Institute / 領域: 心臟與大腦的生物能學研究

該研究機構專注於研究心臟和大腦之間的聯系，特別是如何通過心臟的感知來影響情緒、健康和認知功能。他們提出了心臟具有自己的神經網絡，能夠快速處理和反應情緒、預感，甚至比大腦更早接收到某些信息。

相關研究: HeartMath Institute的研究發現心臟的電磁場可以與外部環境互動，並通過調節心律變異性（HRV）影響人的身心狀態。這與心臟在接收和發送預感中的角色相吻合。

Comment by Story Link on October 3, 2024 at 11:49am

Dean Radin / 領域: 心靈學（Parapsychology）與意識研究

Radin的研究涵蓋了心靈感應、意念影響、以及超常感知現象（如預感和遙視）。他通過實驗數據探討了人類意念如何影響物質世界以及大腦和心靈如何接收外部的信號。

相關研究: 在他的著作《The Conscious Universe》和《Entangled Minds》中，Radin提供了實驗數據，證明意念可以在量子層面影響外界事物，甚至產生「預感」現象。心臟接收預感的研究與他探討的超感知現象存在一定共鳴。

Lynne McTaggart / 領域: 意念與量子場的研究

McTaggart的著作《The Intention Experiment》探討了意念如何通過量子場影響物質世界。她提出，人的思想和意念可以通過專注和集中的心念來改變現實，類似於你提到的通過意念改善健康和表現。

相關研究: 她的實驗顯示了人類集體意念可以對植物、細胞、甚至整個社會系統產生影響，證明了通過專注的心念能夠擴大感知能力並改變未來。

William Tiller / 領域: 量子意識與意念物質相互作用

Tiller是一位物理學家，提出了「意識和意圖對物質的影響」理論。他認為，人類意念和心靈可以在量子層面上影響物質的狀態。他的實驗表明，人的意圖可以改變水的結晶形式和材料的結構。

相關研究: Tiller在他的書《Science and Human Transformation》中展示了如何通過高度專注的狀態發出意念，影響周圍的物質環境，類似於心念擴展感知能力的思想。

Rollin McCraty / 領域: 心靈生物學與量子醫學

McCraty在心靈和物質的雙向影響上做了大量研究，特別是關於心臟的電磁場和它如何與大腦進行交流。他的研究顯示，心臟可以感知到未來的事件，特別是在情感上相關的預感中，心臟通常比大腦更快接收信號。

相關研究: McCraty的實驗表明，心臟和腦部的相互作用決定了我們對未來事件的感知和反應，正如你提到的「心臟竟比腦部更快接收預感」。

這些科學家和研究者的工作與這些關於意念、心靈與物質的相互作用，特別是心臟和大腦在接收信息方面的思想有很強的相關性。雖然他們的研究方向不同，但都強調了人類意念的力量、意識的深層作用以及心靈和身體之間的複雜關係。這些研究為Noetic Science中的許多論點提供了科學實驗和理論支持。

Comment by Story Link on July 19, 2024 at 4:03pm

鄧繼盈·籤詩故事的重要性—與榮格的釋夢方法比較

生活上遇到困難，就到廟宇抽籤，是我國民間傳統習俗。籤詩主要是以四句籤詩為主，籤詩故事所佔的地位並不顯眼，但是研究者記錄解籤者的解說，卻發現籤詩故事是籤詩中的重點，並未能明言重要性何來。籤詩的研究主要在於基本資料的建立，即各籤詩的解釋，以提供學者研究的基礎。

本篇試圖探討籤詩故事背後的原則及概念。首先說明籤詩故事的解籤原則，並和西方榮格學派的解夢學來作比較，發現它們之間的相似處。夢和籤詩都被認為是神明的指示，它們來自同一種源頭—人類的心靈。而人類的心靈語言可以說近乎以圖象存在，也就是意象，若能解讀意象，等於可以了解人類的心靈。榮格派的釋夢以自由聯想、放大解釋，將夢的情境放大，以找到能與現實符合的相關處，使用隱喻象徵的手法來進行解釋，我們就可以從夢或故事的情節進行分析，進而了解當事人的心靈所要傳達的訊息，或是了解籤詩中神明對求籤者的垂示。未來，籤詩的研究仍有更大的空間，而意象的解讀及隱喻象徵是可以注意
的部分。

壹、 前言

在中國的民間宗教信仰中，當民眾在生活上遇到疑難，或是對未來感到茫然時，都習慣到廟裡求籤，以得到神明的啟示。也因此，在台灣民間廟宇中，幾乎都備有籤筒以供信眾問神請示。

籤筒中的籤數各有不同，有：三百六十六、一百、六十四、六十、四十八、二十八、十二……（劉玉龍,2006），基本上就是以一個較少的原則來涵蓋萬事萬物。信眾們若有疑問、祈求、報恩、立約，則到廟裡擲筊，得到神明的允許，就可以抽籤，然後求籤者可以從籤詩中告訴你神明傳達的內容。

籤紙中的聖示有四句籤詩、籤詩故事、吉凶……等，林林總總，鉅細靡遺，籤詩本不用解，一般人拿到籤紙就可以知道神明的指示，不一定非要找人解釋不可，例如：吉凶如何、行藏如何……，但是筆者最有興趣的是其中和圖象最有關係的「籤詩故事」。求籤者可藉由籤詩故事裡主人翁的情節發展，從籤詩故事隱喻象徵的意義，了解神明的意旨。

筆者在閱讀籤詩故事的過程中，發覺它的解讀原理和《易經》的象傳、塔羅牌、榮格心理分析中對夢境的解析，它們之間都有相關的地方。筆者相信這些都來自於人類圖象思考的本能，而它表達的方式則是隱喻與象徵，籤詩故事所涵蓋的內容是極為豐富的。 (下續)

（原題：籤詩故事的重要性—與榮格的釋夢方法比較 ；作者：鄧繼盈；單位：崇右技術學院通識教育中心 tengtze@totalbb.net.tw；原載：南台學報 第37卷第4期 2012年12月 165-176；關鍵詞：籤詩故事、意象、隱喻象徵、釋夢、榮格）

Comment by Story Link on July 17, 2024 at 8:22am

以往籤詩研究者的研究重點，大部分集中在籤詩基本資料的建立及每一首籤詩內容的解釋，或是建立籤詩的資料庫，及各廟籤詩的異同比較。基本上這些研究集中在基礎研究，後學者不必再花時間去從頭去了解並解釋籤詩內容，而可以直接透過前人的研究基礎，對籤詩故事做更深一層的探究，並對解釋籤詩故事過程中的心智運作加以探討。

對於籤詩故事的出處和故事情節，許多前輩的研究中均已詳細解釋。我們只要按籤索驥，就可了解故事的內容梗概。本篇的重點則放在探討故事背後使用意象的意義為研究重點，並且和心理分析中心理學家對夢的觀點詮釋，因為筆者發現到籤詩故事的解法和夢的解析，其中有相合處，我們正可以從這個地方去找到解析的入口和探究心靈深處的指南針。

籤詩故事、塔羅牌、夢的相關性，都和內在心靈的意象呈現方式有關，因此筆者將自己所得，野人獻曝，希望大家能注意到籤詩故事所呈現的意象和個人內心的意象相關處，拋磚引玉，作為研究開端，讓大家能一起探討研究。

再者，研究者都注意到籤詩故事的重要性，認為它是解籤的重心，王儷容女士就認為它佔有決定性的位置：

「卦頭」是整個解籤的重心，一首籤詩的好壞與否，「卦頭」往往具有決定性的位置。（王儷容，2012，頁32） 整首籤中放在最中間的是四句籤詩，它應該是最重要的部分，但王女士認為「籤詩詩文大都是『卦頭故事』的再延伸。」也就是說籤詩是以籤詩故事為起點而寫成的。在這裡，可以看到籤詩故事居於最重要的源頭。

王女士認為籤詩故事是神明對求籤者的建議與提醒：

而神明常藉古人的故事來作為求籤者的借鏡，因此「六十首籤詩」就是神明對求籤者的六十種建議與提醒；而求籤者自身的境遇就好比故事中的主人翁一樣；因此解籤時一定要熟悉「卦頭故事」，才能從故事情節發展的過程中斷言事情的吉凶禍福，並提供意見。 （王儷容，2012，頁32）

但是為什麼籤詩故事是解籤的重心？它到底有什麼重要性？原因何在？若說籤詩是神明的指示，則籤詩的每一個部分都是神明的指示，何獨籤詩故事最為重要？為什麼？本文的重點就在探討這個問題，並試圖為籤詩故事的研究找出一個方向。

 

貳、 籤詩故事及解籤

籤詩中，神明的指示有幾種：有四句籤詩。例如高雄哈馬星代天宮籤詩的第一首籤：「日出便見風雲散，光明清淨照世間，一向前途通大道，萬事清吉保平安。（王儷容，2012，頁40）」解籤者從這四句詩中解出神明的指示，是籤的主體之一；還有標明這一枝籤是吉是凶的，例如：上上籤、下下籤，你一抽到籤就明明白白的告訴你所求的事是吉是凶；還有的系統的籤會羅列各種事項的吉凶，例如：田宅吉、求財不得、婚姻順成……之類，求籤者不必找人解籤，自己直接看條列說明就可以知道所問事的吉凶如何。

但是在這些項目之外，比較特殊的，就是「籤詩故事」。每枝籤都會有一則民間故事，例如：「龐涓害孫臏」、「姜太公渭河釣魚」、「蕭何月下追韓信」。藉著故事的內容來呈現神明要指示的事項，王儷容女士的《解籤》又把籤詩故事稱為「卦頭故事」： 

每一首籤詩中會出現一則故事標題，稱之為「卦頭」，而每個卦頭都有一個故事，我們稱其為「卦頭故事」。要知道「卦頭故事」就是解籤的重點所在。（王儷容，2012，頁23）

至於這些故事的出處，則非常廣泛，舉凡史書、歷史故事，或是民間神怪故事、傳奇故事，甚至雜劇、戲曲，它的目的都是要使人一看便知道的故事內容：

在＜六十甲子籤＞中，每一首籤詩都有一則隱喻故事，稱之為「卦頭故事」，卦頭故事大都取自《史記》、《戰國策》、《三國演義》、《隋唐演義》、《東周列國志》、《西漢演義》、《封神榜》、《今古奇觀》、元明雜劇、傳奇、戲曲。（王儷容，2012，頁33）

參、 解讀籤詩故事的基本步驟—主人翁 vs求籤者 以下我們提到「解讀籤詩故事」，皆簡稱為「解籤」。和平時所謂的「解籤」不同，但為行文方便，請讀者諒之。

籤詩故事的基本解法，就是把故事主人翁視同求籤者，並由籤詩故事中主人翁發生的那段遭遇來推算求籤者須注意的事情，並依此來斷定吉凶、提供意見：

Comment by Story Link on July 14, 2024 at 10:03pm

從解籤的觀點來看，求籤者就好比卦頭故事的主人翁一樣，神明會藉由卦頭故事主人翁的遭遇，進而提醒求籤者須注意的事情；因此，「卦頭故事」的來龍去脈及所蘊藏的意義，可說是解籤的首要線索。（王儷容，2012，頁23）

以下，我們就以第十九首籤丁丑的「蘇秦真不第」1 為例。「蘇秦真不第」說的是戰國時蘇秦的故事。

蘇秦是當時的縱橫家，到各國游說君王，希冀取得賞識，便可飛黃騰達。他曾上書十次，游說秦惠王連橫六國，但當時秦惠王無心向外，因此蘇秦游說失敗，裘敝金盡，只得回到家中，家人都看不起他，「妻不下堂、嫂不為炊、父母不與之言」，可真是落魄到了極點。蘇秦受此刺激，發憤讀太公《陰符經》，改以合縱游說六國，最後被六國賞識，成為縱約長，配六國相印，權傾一時。

解籤時一定要熟悉「卦頭故事」，才能從故事情節發展的過程中斷言事情的吉凶禍福，並提供意見。（王儷容，2012，頁23）

1 原文「蘇秦真不弟」，「弟」字應為「第」的錯別字。科舉時代，舉子參加會試及格後可以參加殿試，成為天子門生，並由皇上賜「進士及第」，因此凡落榜不入者稱為不第、落第。

而依著故事的發展過程，並以蘇秦的那一段遭遇來隱喻求籤者未來的可能狀況。因此「蘇秦真不第」這一則籤詩故事的解析重點是以「蘇秦游說秦惠王不成，落魄歸家，而家人不理不睬」的那個故事情節上。

抽到這枝籤，表示求籤者的目前處境或是未來可能都可以在這則故事中呈現。求籤者就有如蘇秦，基本上目前或是未來將會遭遇挫折。這是本籤詩故事的基調，求籤者目前的處境有點孤單，或許四面楚歌，而家裡人也可能會不諒解。

在這則籤詩故事的最後，蘇秦發憤讀書，得到諸侯的賞識，成為縱約長，掛六國相印，終於飛黃騰達。因此以此理推算，求籤者最後的結果應該是不錯的，如果要更詳細的解釋，可以說是「得到貴人」。

總結籤詩故事，解籤者可以在解籤時可以告訴求籤者，這是一個由挫折爬起來的過程，當然發達是未來式，而求籤者為了要如蘇秦的發達，一定要先有如蘇秦般的「懸樑刺股」，發憤努力，才會有再起的一天。

以下再以第二十三籤丁酉「姜太公在渭河釣魚」為例，姜太公的故事是人盡皆知的民間故事，在《封神演義》中，姜太公自被元始天尊派下山後，事業皆不成，即使在朝歌為官後，也因為得罪紂王，只能逃到西岐，每天在渭水邊釣魚，聽說他釣魚時沒用釣餌，而且離水三寸，要「願者上鉤」周文王尋找人才，最後找到姜太公時，他已八十歲。這個故事的重點就在姜太公到了八十歲才貴顯，所以轉化到各種狀況都是「等待」「候時機」，而且到最後終會有成。主人翁開始時可能到處嚐試，但總是沒有好結果。

這個籤的意象是「等待」，即使是問健康，都表示要慢慢的來，沒有那麼快好。

其他籤詩故事的解法大抵皆以此為原則，識者一定認為筆者以一首籤詩故事意圖包括全部，條件不足，但因篇幅有限，實在難以一首一首解釋，萬望方家海涵。至於該籤沒有籤詩故事時，就以別的籤詩故事或是其他方法來替代，都是一種對少數例外的補齊的作法，對於解籤詩故事的基本原則並沒有什麼大的改變2。

肆、 籤詩故事聯想解讀—隱喻象徵

從以上解籤詩故事的方法，我們可以了解到解籤的基本方式就是「隱喻象徵」。我們藉著籤詩故事的情節進行，找到故事情節背後所呈現的「原則」，用現代的說法，就是所謂的「關鍵字詞」，我們先做一個簡單的圖表，說明故事內容和解籤之間的隱喻關係： （圖表）

在解籤時，求籤者所詢問的事不可能「完全」等於籤詩故事的情節，例如：「游說」，求籤者不可能是戰國的說客，因此解籤者若執著在「游說」這個細節，那就無法和求籤者所問的事相比對了。因此解籤者必須要將涵蓋範圍放大，將故事中關鍵字詞，抽出它的隱喻內涵，套用到求籤者的個人生活歷程。2

王儷容女士提到（王儷容，2012，頁33）若在某幾個籤找不到故事內容，則可借用別的卦頭故事來解籤。

例如：要將「蘇秦游說」這字詞放大，「蘇秦游說」可以類比為「求籤者從事某些工作」；如果再放大解釋，就是「求籤者的行為」，也就是英文的 do something，只要是進行某些行為，都可包含在內。這樣，就可以涵蓋的非常廣泛。因此，求籤者在談戀愛、參加考試、進行訴訟、創業做生意……之類的，都可以認為是「蘇秦游說」這個字詞的譬喻，這樣就可以和求籤者所要問的事相配合。這也是王儷容女士所提到的「概念」：

所謂「象徵」乃是藉著具體事物表達出某種特殊的意義，學者謝金良在〈《周易》與籤詩的關係初探〉中曾說：「籤詩的表現形式跟卦爻辭一樣，都是『假象喻意』，即擬取人們生活中習以為常的有意義的事例，通過韻律詩的語言形式抽象又具體地表述出來，使其中的象徵旨趣更為鮮明、生動。這就是籤詩中廣泛運用的象徵手法。」此外又說：「詩的象徵意義既可以代表一種瞬間呈現出來的與求籤者有關的複雜經驗，又可以代表各種根本不同的觀念的聯合，甚至可以代表求籤者所卜之事的未來歷程。」可知，籤詩的「象徵手法」就是以大家熟悉的事例或共同經驗，將某種抽象概念表達出來，它可能是一個觀念的傳遞，也可能是數個觀念的結合，而求籤者就是透過「假象喻意」的方式，得知所問之事的未來發展。（王儷容，2012，頁21）

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