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爱垦網·高阶创造力挑战机械人系列:史蒂格勒技术哲学 中

对于面对机械人智慧的冲击,愛墾網过去所发表與讨论过的複合策略(如意念科学、心灵素质学、第五项修炼等),若当真在经过讨论后接受了斯蒂格勒(Bernard Stiegler [1952 – 2020] )的技术哲学,对传统教育的冲击是什么?机会又是什么?

对传统教育的冲击

知识传授方式的革命:…

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Added by Batu Empatbelas on August 14, 2024 at 4:30am — No Comments

劉旭光:論「審美」的運作機制 11

理性認知與情感感動的互動還在於,想像力的自由活動似乎是獨立的,它創造諸種意象,但在實際的審美經驗中,理性會對想像力有所引導與約束。約束想像力的,一方面是對審美對象的肉身式的體驗和某種經驗記憶;另一方面,是理性認知對想像力所創造的意象的選擇,從胡思亂想中選擇閃現著意義與價值的部分,選擇那些「合情合理」的部分,進而從理性理念的角度對想像力創造出的意象展開合目的性的反思判斷。

雖然情感感動呈現為肉身經驗,但它包含著某種合目的性,它被日常情感經驗的一般性與普遍性所約束,有「常情」或者「人情」在;它也被「理」所引導著與約束著,即便是由感動釋放出的想像力的自由,都被理性認知賦予了合目的性,這就意味著,在情感感動和理性認知之間,有一種交互性:情感引起並推動認知,認知把情感感動意義化、價值化,並對情感感動進行反思判斷。…

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Added by 三演 義國 on August 13, 2024 at 8:30am — No Comments

Alice Lian 譯 I Sara Ahmed 著:情感的文化政治(導論)1

「日復一日、年復一年,蝗蟲般湧入的非法移民和偽難民千方百計地侵入英國。為什麼呢?他們只是想在好欺負的英國佔便宜、拿好處。而這多虧了你的資助——英國納稅人!」 ——英國國家陣線海報

一個國家如何被想像為有「好欺負的人」(a soft touch)。這種「有」(這樣的人)的想像,如何變為「是」(這樣的人),或直接成為一種國家的特質?

在《情感的文化政治》一書中,我探討了情感改變個體和集體身體外表的運作方式。身體以其與對象和他人接觸的特定方式呈現出特定形態。我通過細讀公共領域流通的文本來進行分析。即通過將「他者」(others)作為我們情感的「來源」(source),並置主體(subjects)與集體(collectives)。…

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Added by Macclesfield on August 13, 2024 at 7:00am — No Comments

莊士弘·Affect 情感素;情動;動情 afffect 上

「情感素」這個詞乃是從史賓諾莎(Spinoza)的思想所開展出的論述。在史賓諾莎德勒茲(以下簡稱「史-德」)的思想裡,「情感素」係為生命的、非人稱的力量 (puissance de vie non personnelle),往往超越世俗舊有定義下的生命個體(Delourme…

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Added by Cheung Po Tsai Cave on August 13, 2024 at 6:00am — No Comments

劉旭光:論「審美」的運作機制 10

直觀感受與情感之間相互影響,會促成「表象」的生成,表象首先是主體化的「現象」,是「現象」在主體意識中的形式化呈現。它的產生受到通過感知直觀獲得的感性雜多的影響,在這個環節中,感知直觀為知性和想像力提供原材料,由它們把對象統攝為整體性的表象。由於情感會影響感知直觀的視角與內涵,會影響想像力的活躍程度,因此,情感感動對於直觀的反作用,使得我們在感動之後會去進行新的直觀。這種新的直觀帶著某種情感來直觀一個對象,在對象中尋求對這種情感的共鳴,這就使得直觀具有情感上的合目的性,從而產生了類似審美的反思判斷的效果。這無疑讓直觀和情感之間具有雙重性關係,一重是反應,直觀而來的心靈反應和情感反應;第二重是以主體感受對對象的反思,是情感反應之後對對象進行的合目的性反思。…

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Added by 三演 義國 on August 12, 2024 at 8:30pm — No Comments

薩丕爾《語言論》 第七章·語言作為歷史產物:語言漂移 5

這三個衝突——形式分組、修辭強調和順序——還補充了一個第四個難題。強調性的 whom,由於其較重的結構(半長音節後接唇音),應該與隨後輕快的音節形成對比。然而,在「whom did」中,我們不由自主的延緩使得這種表達聽起來「笨拙」。這種笨拙是語音上的判斷,與我們分析的語法因素引起的不滿無關。這種韻律上的反感並不適用於「what did」和「when did」這類平行表達。what 和 when 的元音較短,其末尾輔音與隨後的 d 融合得很自然,而 d 的發音位置與 t 和 n 相同。我們對適當節奏的直覺使我們難以對「whom did」感到滿意,就像詩人在快速詩行中使用「dreamed」和「hummed」這樣的詞一樣困難。…



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Added by 葉子正绿 on August 12, 2024 at 1:00am — No Comments

愛墾APP: 狄尔泰和维柯拼体验经济

狄尔泰(Wilhelm Dilthey)“认知体验”(Das Erleben)和维柯的“诗性思维”(Pensiero poetico)对现代管理的挑战主要涉及如何理解和应对组织中的人类体验和创造性。

狄尔泰的认知体验:…

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Added by 瑪琳娜 on August 12, 2024 at 1:00am — No Comments

薩丕爾《語言論》 第七章·語言作為歷史產物:語言漂移 4

即便如此,我們還是可以說,大多數人心裡都在暗自希望他們可以說「Who did you see?」。如果某種神聖權威可以無視教師的指責,給他們充分的自由,他們的潛意識將如釋重負。但我們不能過於直率地預見漂移並維持社會地位。我們必須假裝對我們的未來走向一無所知,並滿足於我們內心的矛盾——不舒服地有意接受「whom」,潛意識裡卻渴望「who」。與此同時,我們通過在某些曖昧情況下使用「who」,來滿足我們對禁忌表達的暗自渴望,這樣我們可以通過一點無意識的辯護來掩蓋我們的錯誤。想像一下,有人在你不專心聽時隨口說了一句「John Smith is coming to-night.」,你沒有聽清名字,於是你問的不是「Whom did you say?」而是「Who did you say?」。選擇表達形式時可能會有點猶豫,但像「Whom did you see?」這樣的慣例可能還不足以促使你說「Whom did you say?」。語法學家可能會說,這不太相關,因為「Who did you…

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Added by 葉子正绿 on August 11, 2024 at 5:00pm — No Comments

愛墾APP:克里斯蒂瓦读歌德的可能方式

如果克里斯蒂瓦应用她的诗性语言革命理论,来讨论狄尔泰曾讨论过的歌德的诗歌,她可能会从符号态(the semiotic)和象征态(the symbolic)的辩证关系入手,探讨歌德的诗歌如何作为一种语言形式,超越纯粹的象征性表达,成为深层次人类体验的载体。



换句话说,
强调诗歌语言如何在象征态和符号态之间辩证运作,既维持语言的形式秩序,又通过这种秩序传达出超越语言规则的深层次体验。突出诗歌语言的革命性,探讨如何通过语言形式的突破和内在张力,展示出人类情感、心理和无意识的复杂性。通过这样的分析,克里斯蒂瓦可以将狄尔泰对歌德诗歌中认知体验的关注与她自己的符号学和精神分析理论结合起来,提出一种既关注语言形式,又深度挖掘语言背后体验的综合理解。…

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Added by INGENIUM on August 11, 2024 at 5:00pm — No Comments

爱垦網教育评注:AI威胁学童的读、写、算和思考能力吗?

将罗伯塔·戈林科夫(Roberta Michnick Golinkoff)和约翰·杜威(John Deway)的教育理念,现代的AI技术能够通过个性化和互动式学习平台有效促进孩子的读、写、算和思考能力。这种结合可以提供个性化学习路径、及时反馈以及丰富的学习体验,推动儿童全面发展。

个性化学习路径:AI可以根据儿童的学习进度和认知能力提供定制化的学习体验。这种个性化设计符合杜威和戈林科夫强调的“以学生为中心”的学习方法。例如,基于AI的自适应学习平台(如Khan Academy或DreamBox…

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Added by iPLOP on August 11, 2024 at 4:00pm — No Comments

爱垦网教育评注:进步力量与挑战

在亚洲,学前及小学教育公认办得最成功的国家包括:

新加坡:新加坡在学前和小学教育方面表现非常突出,拥有高标准的教育体系。其独特的双语政策和系统化的教师培训计划,确保了教育质量的一致性。新加坡在培养学龄前儿童的认知、情感和社交技能方面取得了显著成果。

韩国:韩国学前教育在全球处于领先地位,尤其注重教师的质量和培训。韩国通过政策支持和资源分配,确保了所有儿童能接受高质量的学前教育。其成功的一大因素在于严格的教育政策和较高的教师素质要求。…

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Added by 家 在這裡 on August 11, 2024 at 12:30pm — No Comments

劉旭光:論「審美」的運作機制 9

這四種認知奠定了審美的認知維度,它使審美獲得了對於意義與價值的傳達功能,這讓審美獲得了與哲學與宗教並行的文化地位。

六、審美的三個展開路徑之間的關係:

互動互化的自由游戲

在面對一個審美對象時,究竟是通過感性直觀而獲得形式愉悅,還是進行情感體驗而獲得情感愉悅,抑或是通過認知而獲得認知愉悅,這三種審美路徑孰先孰後?三者是什麼關係?——三者既是遞進的,也是互動互化的自由游戲狀態。…

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Added by 三演 義國 on August 11, 2024 at 4:30am — No Comments

Andy Clark·自由能原理,看凖世界的未来 1

導語

由「萬物解釋者」、倫敦大學學院教授卡爾·弗里斯頓(Karl Friston) 基於著名的「自由能原理」(Free Energy Principle)搭建的預測加工框架,旨在為認知神經科學、認知心理學、認知機器人學,或一切無法繞開認識論前提的實證科學分支提供心智現象的通用機制。哲學家與認知科學家安迪・克拉克(Andy Clark) 將這套雄心勃勃的框架與富有說服力的具身認知相關見解結合起來,試圖為心智現象描繪一套真正意義上的…

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Added by quién soy on August 11, 2024 at 2:00am — No Comments

張曉傑:藝術的洞察—結構與解構 下

三、夢是一種結構還是一種解構

當人們糾纏結構主義還是解構主義的時候,他們忘了,人類天生具有解構宇宙秩序的本能。這個本能,就是夢。

我的一個朋友曾經說,藝術的本質,說到底,是對人頭腦中虛幻世界的一種處理。從史前最深邃最黑暗洞穴中的岩畫一步步走來,整個藝術史,也就是人類的進化史,無非是把人的頭腦中的虛幻世界處理得越來越接近現實世界。這個虛幻世界,就是夢。

他把我描述成一個有夢並且正在用自己的手藝「造夢」的人。我欣然接受。…



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Added by Kolkata Bachcha on August 11, 2024 at 1:00am — No Comments

紀金慶沃草烙哲學/海德格:語言如何召喚存在 上

有人說海德格(Martin Heidegger)是二十世紀之後歐陸哲學影響力最大的哲學家,許多當代重要思潮如存在主義、詮釋學轉向與後現代思潮都和他密切相關。

今天想跟大家分享的,是海德格的語言哲學。海德格關於語言哲學的論述大多收錄在他五十年代的著作《走向語言之途》(On the way to language),這部著作使用文字的方式相當玄奧,有人喜歡它的詩意,也有人認為它是不負責任的胡言亂語,而在這篇文章中,會向大家展示海德格論述中具有說服力的地方。

要理解海德格的語言哲學,首先要抓住一條基本原則——「語言召喚存在」,這是海德格語言哲學的重要綱領。…

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Added by 李蕙佳 on August 11, 2024 at 12:30am — No Comments

爱垦APP:“呼唤型造物”(Evocative Object)

以下三个成功的数字文化创意产品,在某种程度上体现了陈明发博士曾在爱垦網讨论过的“evocative object”概念,它们都融合了象征性、文化内涵和用户体验:

1. Google's AI-Powered Art Project (Magenta)…

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Added by 瑪琳娜 on August 11, 2024 at 12:30am — No Comments

至少3萬年歷史 霹靂務邊發現劍齒象化石

(吉隆坡9日訊)馬來亞大學(UM)的古生物學家團隊,在霹靂州務邊一個地質年齡介於3萬至8萬年之間的石灰岩洞穴中發現一種已經滅絕的劍齒象化石。

這是馬來西亞發現的第一個劍齒象化石。



馬大地質學系首席研究員羅絲法蒂瑪博士,以及馬來西亞古生物學學會的脊椎動物古生物學家和動物學家林澤昇是成功發掘此化石的團隊負責人。



羅絲法蒂瑪指出,得益於當地組織“近打穀監測站”(Kinta Valley Watch)所提供的訊息,是促使該團隊成功發掘化石的主因。…

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Added by Khalak Khalayak on August 11, 2024 at 12:30am — No Comments

[奥地利] 特拉克爾 (Trakl) 詩選·沉郁

人間不幸整個下午都在鬼出鬼沒。

枯褐荒蕪的小花園裡已看不見木棚。

焚燒過的棄物火苗跳動,

兩個熟眠者搖擺離家,憂傷迷茫。

 

枯萎的草地上一個奔走的孩子

玩弄他漆黑圓圓的眼珠。

黃金自昏沉蕭瑟的灌木下滴。…

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Added by ucun estutum on August 11, 2024 at 12:30am — No Comments

艾麗斯·梅內爾:人生的節奏 下

如果一生矢志追求平等的生活,無論是在智力產出上的平等、在精神愜意上的平等、抑或是在感官享受上的平等,生活都將毫無安寧,也了無生氣。一些聖人生活單純專一,與眾不同,他們的靈魂完全符合週期性的規律。

欣喜若狂與孤寂淒苦交替拜訪他們。他們放棄了凡塵俗世,卻四顧茫然,忍受種種內心痛苦。他們為心中偶然閃爍的非同凡響的甜美而欣喜萬分。與聖人相仿的還有詩人騷客,在漫漫人生旅途上,繆斯女神三次或十次降臨他們身邊,點撥他們,最後拋棄他們。但是與聖人又截然不同,詩人不總是馴服的,對無可挽回的黃金時光的短暫與離去並無完全的心理準備。極少有詩人徹底承認他們的繆斯女神常常離開,因為只有一種方式表達這種徹底承認,那就是擱筆沉默。…

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Added by 李蕙佳 on August 11, 2024 at 12:30am — No Comments

林安梧「存有三態論」下的「本體詮釋學」1

內容提要:本文旨在闡明「存有三態論」的基本構造,以及由此而衍申成的本體詮釋學。首先,回溯到一九九一年有關「存有、意識與實踐」之探討,並經由一九九六年之「道言論」而展開;指出「存有的根源」「存有的開顯」與「存有的執定」三態,而這是承繼王船山「因而通之,調適而上遂於道」的進一步發展。再者,經由「道、意、象、構、言」這五層次,而論述「本體詮釋學」的基本結構,指出由「存有根源的體證」而「意向的體悟」「圖象的想像」「結構的把握」以及「話語的記憶」,這是彼此多階而相互回環的無休止過程。詮釋與生活,意義與世界,原是通而為一的,經由生活世界而有意義詮釋,其中便隱含著溝通、詮釋、批判與重建,永續不止。進一步,將此置於經典詮釋的角度來看,我們將發現「人」「經典」與「道」這三者互為核心,以「兩端而一致」的方式,交互循環。一方面訓詁明而後義理明;另一方面,義理明而後訓詁明,兩者通貫,本末為一。…

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Added by 思潮 庫 on August 10, 2024 at 6:00pm — No Comments

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