「愛墾網」AI立場聲明 陳明發博士（馬來西亞）Iconada.tv「愛墾網」創辦人｜學者｜文創哲學倡導者 創辦人簡介陳明發博士是馬來西亞文創研究者，也是本邦少數將學術研究、文化政策思考與長期草根實踐結合的文創先驅之一。他長期關注創造力、學習與地方經驗的交互關係。陳博士擁有：南澳大學（University of South Australia）企業管理博士（DBA） 澳洲昆士蘭格里菲斯大學（Griffith University）科技管理碩士他的學術與實踐領域包括：文化與創意產業人力資本與創意學習地方知識與在地敘事文化記憶、故事建構與社群平台早在創意經濟成為東南亞主流政策議題之前，陳博士就提出了文化、創意、學習與地方整合的理論框架，並將這一理念轉化為實踐。他於 2009 年創立「愛墾網」Iconada.tv，這是一個非商業、社群驅動的文化平台，專注於原創寫作、影像文化與反思性討論。17 年來，這個平台累積了數萬筆精選文創內容，其中許多是作者首次公開發表。「愛墾網」的運作不是依靠算法或商業指標，而是依靠人為編輯判斷與文化意圖，成為一個動態的文化檔案、對話空間與創意關注的歷史記錄。AI…See More

[愛墾研創]文創作為催化力量——在競爭力停滯結構中，重新理解馬來西亞文化政策的角色（對照 UNESCO《Culture for a Sustainable Future｜MondiaCULT…See More

二、從優先領域看文化的「治理位置」若對照 MondiaCULT 所提出的文化政策優先領域（如你提供的圖表），可以清楚看到文化的角色已發生根本變化：包容與公平的文化參與：文化被視為修補社會斷裂、重建信任的場域數位技術與創新：文化既是技術應用的實驗場，也必須防範平台壟斷與創作者剝削文化教育與能力培養：重點不在技藝，而在創造性理解與價值轉譯能力文化與永續經濟：文化生態被視為長期產業韌性的關鍵文化與氣候行動、危機中的文化保護：文化是社會在不確定性中維持連續性的機制這些領域指向一個共同結論：文化已被放置在「治理結構」之中，而非裝飾於其外。 三、在馬來西亞條件下，文創的三種「催化功能」在結構受限、改革成本高昂的現實下，文創的價值不在於「取代」其他部門，而在於催化轉化發生。催化產業升級，而非另起爐灶馬來西亞的產業困境，不是「沒有產業」，而是長期卡在價值鏈中段。文創真正能介入的，不是製造本身，而是：產品設計與品牌敘事；使用者體驗與服務整合；在地文化元素的策略性轉譯。這些元素單獨看似微小，卻正是從「成本競爭」轉向「價值競爭」的關鍵。沒有文創介入，產業只能比價格；有文創介入，產業才可能比意義。…See More

敘事作為一種傳遞經驗與塑造認知的方式，自古以來即在人類社會中佔據重要地位。正如 Hannah Arendt（1963，第232頁）所言：「總會有一人倖存，將故事述說出來。」此一觀點揭示了敘事在政治與歷史脈絡中的核心功能——它不僅保存事件記憶，更能形塑社會集體意識與價值判斷。一、敘事的社會功能與意義正如 Fernandes（2017，第5頁）所指出，敘事能促進人性發展、激發同理心、動員社會變革支持，並推動社會運動。Landow（1997）與…See More

從種族，環境，時代三個原則出發，丹納舉出許多顯著的例子說明偉大的藝術家不是孤立的，而只是一個藝術家家族的傑出的代表，有如百花盛開的園林中的一朵更美艷的花，一株茂盛的植物的“一根最高的枝條”。而在藝術家家族背後還有更廣大的群眾，“我們隔了幾世紀只聽到藝術家的聲音；但在傳到我們耳邊來的響亮的聲音之下，還能辨別出群眾的覆雜而無窮無盡的歌聲，在藝術家四周齊聲台唱。只因為有了這一片和聲，藝術家才成其為偉大。”他又以每種植物只能在適當的夭時地利中生長為例，說明每種藝術的品種和流派只能在特殊的精神氣候中產生，從而指出藝術家必須適應社會的環境，滿足社會的要求，否則就要被淘汰。另一方面，他不承認藝術欣賞是一個見仁見智的問題。沒有客觀標準可言。因為“每個人在趣味方面的缺陷，由別人的不同的趣味加以補足：許多成見在互相衝突之下獲得平衡，這種連續而相互的補充，逐漸使最後的意見更接近事實。”所以與藝術家同時的人的批評即使參差不一，或者讚成與反對各趨極端，也不過是暫時的現象，最後仍會歸於一致，得出一個相當客觀的結論。何況一個時代以後，還有別的時代“把懸案重新審查：每個時代都根據它的觀點審查：倘若有所修正，便是徹底的…See More

法國史學家兼批評家丹納（Hippolyte Adolphe Taine，1828年4月21日-…See More

英國在十八世紀時，社會虛偽成風，宗教腐敗，文學也只是模仿陳舊的東西，以為粉飾，聽不到真正內心的聲音。這時哲學家洛克首先出來，竭力攻擊政治和宗教方面的積習痼弊，提倡思想言論自由，從而為變革的來到，播下了種子。在文學方面，則有蘇格蘭農民詩人彭斯，以他的全部力量反抗社會，宣揚人人平等的聲音。他不怕權威，不屈服於金錢實力，以他的熱血，灌注在詩篇中。 但是這種精神界的偉大人物，並不就是人類社會的驕子，總是流離顛沛，一生坎坷，終於夭折了。後來拜倫和雪萊相續而起，轉戰反抗，就像上面已敘述過的那樣。他們的力量又如巨波大浪，猛烈沖擊舊社會的基礎。餘波流向四處，流入俄國，鼓舞了人民詩人普希金；流入波蘭，則有復仇詩人密茨凱維支奮起；到了匈牙利，就喚起了愛國詩人裴多菲。屬於這個流派的其他詩人，舉不勝舉，無法一一介紹了。…See More

他自己說：「上天不要我生活在孤寂之中，將要號召我奔向戰場了。如今我已經聽到號角聲在召喚我參加戰鬥了，我的靈魂幾乎要沖向前面，來不及等候命令了！」於是他就投身到國民軍（Honved）中，一八四九年轉到貝姆將軍的部下。貝姆，是波蘭軍人，就是一八三零年戰役中，竭力同俄國作戰的人。當時柯蘇特請貝姆來，要他當特拉斯瓦尼亞地區方面的統帥。他和裴多菲如同家人父子一樣。 裴多菲曾三次離開那地區，但不久就回來，好像有什麽把他吸引著似的。那一年七月三十一日，在賽格斯法爾的戰役中，裴多菲在軍隊中犧牲了。裴多菲平日所說的「為愛情而歌唱，為祖國而戰死」的話，到這一天真的實現了。裴多菲年幼時，曾學習拜倫和雪萊的詩歌。他的創作大都鼓吹自由，豪放而富有激情，他的性格也於拜倫和雪萊相似。他曾說：「我的心靈呵，好像那發出回聲的森林，感到一聲呼嘯，就會應和著一百種回響啊。」他又善於刻劃自然風物，反映到詩里，成為世上絕妙之作；他自己也成為那是無邊的大自然的野花。他寫的長篇敘事詩《勇敢的約翰》（Janos Vitez）取材於古代傳說，描寫主人公約翰的悲哀和歡樂，離奇的事跡。 他又寫了一本小說《絞吏的繩子》（A…See More

斯洛瓦茨基所寫的詩，也時常譴責那些欺詐自己國家的奸人，但是對用詐術消滅敵人的人，他就十分贊美，比如《拉姆博羅》（Lambro），《可爾狄安》（Kordyan）等詩都是如此。《拉姆勃羅》一詩寫的是希臘人的故事，這個人背叛了自己的宗教，當了強盜，目的是獲得自由，可以向土耳其人報仇。這個人性格的兇殘，在世界上是絕無僅有的，只有在拜倫的東方詩中才能找到。可爾狄安這個人，就是謀殺沙皇尼古拉一世的波蘭人。這兩首詩的主題，都只是復仇而已。上面這兩位詩人，由於絕望的緣故，就認為凡是可以用來摧毀敵人的辦法，都可以采用，比如格拉席娜的詐騙，華倫洛德的假投降；又如阿爾曼索的引進瘟疫，可爾狄安的謀刺，都是這樣。但是克拉辛斯基的見解，卻同這些相反。前面二人主張以武力反抗，而他則主張以愛感化。但是他們三人所寫的詩也都是追念斷絕了的祖先恩澤，悲痛祖國的苦難。波蘭人民為他們的詩所感動，因此才爆發了一八三零年的起義。記憶的餘波所及。一八六三年的革命，也因此而掀起了。就是到現在，他們的精神仍然存在，而波蘭人民的苦難也沒有終止呵！九當匈牙利還正在沈沒屈伏的時候，裴多菲（A.…See More