斯洛瓦茨基於一八零九年生於克列梅涅茨（Krzemieniec）。小時候父親就去世了，為後父所撫養。後來曾入維爾那大學讀書，他的性格與思想很像拜倫。二十一歲時，他到了華沙，在財政部當文書。過了兩年，忽然因事故離開祖國，不能再回來了。他先到倫敦，隨後又到了巴黎。這時期，他寫成詩歌一卷，是模仿拜倫的詩歌體裁的。這時密茨凱維支也來到巴黎，與他會面。但不久兩人鬧翻了。他的作品大多是悲慘、痛苦的聲音。一八三五年，他離開巴黎，到東方漫遊，經過希臘、埃及、和敘利亞。

一八三七年他回到意大利，路經埃爾·阿里須時，因瘟疫流行，道路阻隔，他耽擱了很長的時間，寫了《沙漠中的瘟疫》一詩。式中敘述有個阿拉伯人，說他親眼看見他四個兒子、三個女兒與他的妻子相續死於瘟疫，悲哀的情緒湧現在筆墨之間，讀了使人想起古代希臘尼沃勃（Niobe）的故事。波蘭王國的哀痛，隱約地在這時里流露出來。但之中苦難的詩並不是唯一的作品，當時描寫兇殘悲慘的作品相繼產生，不過斯洛瓦茨基的詩篇更為突出罷了。

在他的詩歌中，都可以看到他自己親身經歷過得十分痛苦的印象，或是他自己的所見所聞。他的最著名的詩篇一歷史事實為依據，比如《瘋魔的皇帝》（Krol Duch）一詩，描寫俄國沙皇伊凡四世，用堿把一個使臣的腳釘在地上這一段，就是根據古代典故寫成的。

波蘭詩人經常描寫牢獄，流放中的刑罪情景，比如密茨凱維支所作的《先人祭》第三卷中，就幾乎都是描繪他自己所經歷過的情景。如果讀了他的《乞霍夫斯基》（Cickowski）一章，或者《索勃列夫斯基》（Sobolewski）的一節，描寫他看到滿載二十架雪橇的青年，流放到西伯利亞取得情景，讀後而不感到憤概的人，大概是很少的吧。同時，當我們讀到上面所說的兩人的詩歌時，又往往會聽到那種復仇的聲音，例如《先人祭》第三卷中，就有囚徒們的歌唱。

其中一個名叫揚科夫斯基的囚徒說：「要我當信徒，一定要先讓我看見到耶穌和瑪麗亞，先懲辦那個蹂躪我國土地的沙皇才可以。如果沙皇還在，就無法命令我呼喊耶穌的名字！」另外一個囚徒叫科拉可夫斯基得說：「假如我被流放的話，在牢獄中幹苦活，能為沙皇做工，我又有什麽吝惜的呢？我在服役中，一定會拼命幹，但是我要對自己說：『我願這塊黑鐵，有一天打成一把給沙皇準備著的斧頭。』如果我出去了，我要找一個韃靼女人，對她說：『為沙皇生一個巴倫（即沙包羅一世的人）吧！如果把我遷到殖民地住的話，我要在那里當個頭青的黑色繩子，再編上些銀絲，好讓奧洛夫（即殺彼得三十的人）拿著這根大繩子，把沙皇的脖子套起來！」

最後他唱了一支康拉德之歌：「我的神靈已經死了，歌聲已沈入墳墓里了！但是我的靈魂已經嗅到血腥氣，我要吶喊而起，就像血蝠（Vampire）去喝人血了！喝血，喝血！復仇，復仇！我要想我的劊子手們報仇了！老天爺如果贊成，我固然一定要報仇，即使不同意，我也要報仇！」復仇之詩的精華，已經集中在這里了。如果申明不來為他伸張正義，那麽他就自己去復仇了。

上面所談到的復仇故事，都寫得很隱晦，出於人麽意料之外。它們的用意是：凡是受到自然和人間迫害的人們，都可以采用種種手段去拯救祖國，這就是神聖的法則。所以格拉席娜雖然采用了欺詐的手段，也不能說是非法的。華淪洛德偽降敵人，也不能算是罪過。比如在《阿爾普哈拉》（Alpujarras）一詩中更可以看出這種玩意。詩中的摩爾國王阿爾曼索，因為城中瘟疫正在流行，同時又不得已把格拉那達一地割給西班牙，於是他在夜里出城。這時西班牙人正聚在一起飲酒作樂，忽報有一個人來要求會見。來的是一個阿拉伯人，他一進來就喊道：「西班牙人呵！我願意尊奉你們的神靈，信仰你們的先哲，做你們的奴僕！」大家一看，這人就是阿爾曼索。西班牙人中的老人便把他擁抱起來，行接吻禮，那些首領們都對他行了接吻禮。不料阿爾曼索忽然撲倒在地上，并扯開他的頭巾，興高采烈地嚷著：「我已得了瘟疫啦！」原來他是忍著恥辱有此一行，瘟疫也就傳染到西班牙軍隊中去了。