信息時代的太陽已經日薄西山——雖然如今的公司和個人尚未完全適應時代要求。人類的發展歷經漁獵文明、農業文明和工業文明，而今，我們生活在以計算機為標誌的信息時代。隨之我們將面臨第五種社會形態：夢想社會。

本書為你描繪了從信息社會轉變到夢想社會的成功藍圖，並指出工作場所、市場環境以及休閑娛樂等方面將發生的變化。本書謹獻給每一位有誌從商的人——每一個希望了解未來市場走向的人；當市場、消費者和員工們都躍入夢想社會時，每一個不想獨自滯留在信息社會的人。這本書適合每一位心系未來、憧憬21世紀生活的人閱讀。

信息時代的嚴格法則還能持續多久？公司管理者對純粹的技術性和理性思維還要苛守多長時間？這些問題實際上已經有了答案。…

即將來臨的是“夢想社會”。它是一種新型社會。其中的企業、社團和個人都憑借自己的故事揚名立業，而不再僅僅依靠數據和信息。夢想社會並不遙遠，世界上許多企業已經呈現出它的跡象。（1頁）（夢想社會，1999，〔丹麥〕羅爾夫詹森著，王茵茵譯，中國東北財經大學出版社/The Dream Society: How the Coming Shift from Information to imagination will Transform Your Business, 1999, RolfJenson, New York: McGraw-Hill）

我們的物質需要仍舊十分可觀，不大可能有絲毫減少。關鍵在於，人們將不再過分關注物質生活－－我們不再根據物質產品，而是依賴於故事和感覺定義自己。這就是歷史分界線。（23頁）…

對於一個個人來說，只有明智的公民才會有理性清明的夢想。如果大多數國民沒有受到過相當程度的政治啟蒙，不能成為明智的公民，他們的夢想很可能是被誤導、蒙騙或愚弄的幻想。

對於一個國家來說，需要探究的不是哪一種夢更能激發人們的熱情和衝動，而是哪一種夢更適合人民的現實需要，更能使社會生活優秀和高尚起來。美好和美妙的好夢並不難做，難的是實現夢想，而不是用夢想來逃避和美飾現實。…

夢想社會的主意誕生於一個清冷的秋日上午。那天，我們和兩個主要客戶——一家電信公司和一家大銀行碰頭。客戶聆昕了我們關於未來5～10年之內市場和商業環境將如何變遷的陳述：他們應該做什麽準備？他們面臨的市場將有哪些發展？陳述過後，一個客戶問道：“信息社會之後是什麽？” 

這個問題來得猝不及防，盡管我們也摸不著頭腦，卻言不由衷地告訴他們：不必擔心，信息時代來日方長，目前當務之急就是采用新技術——也就是我們剛剛陳述過 的。不過，我們答應一旦想出答案就打電話通知他們。後來我們果真打了電話，因為我們找到了答案，而這答案就是本書所要闡述的主旨所在。…

一個詞匯，一個撥動人心弦、激動人心靈、振奮人心勁的詞匯，正在億萬中國人心頭回響。

它成了當下中國社會的最強音，它叫“中國夢”！

中國夢為什麼會熱？

繼參觀《復興之路》展覽首次深情闡述中國夢之後，習近平總書記在第十二屆全國人民代表大會第一次會議閉幕會上，又一次深刻論述中國夢。

由此，從報紙熒屏到街頭巷尾，從QQ群到微博客，有關中國夢的議論再一次升溫。中國夢為什麼會如此打動人心？為什麼會引起如此強烈的共鳴？

這是因為，中國夢喚醒了人們深沉的歷史記憶。…

——從公司到部落



一次講座之後，我和幾個主辦者一起喝啤酒聊天，話題不知不覺地轉移到工作時間上。他們說如今工作時間縮短了，而我告訴他們自己每天通宵達旦地工作。他們聽了十分駭然：我怎麽能心甘情願地幹這種傻事，一定是被公司文化洗了腦。看來我們的觀念有所出入。

第二天，我參加了另一個講座，會後和另一些人小酌葡萄酒慶祝活動圓滿成功。話題又一次轉移到工作時間上，這次，我們一個賽一個地比誰工作時間長。我碰巧贏了——我工作時間最長，成了那一夥人裏的佼佼者。…

相比較之下，弗洛伊德作為人文科學思想家比作為精神病專家對人類的貢獻更大些。有些人認為弗洛伊德在晚期才轉向人類歷史命運的研究，弗洛伊德的社會歷史觀只不過是他心理學說的應用。事實上，弗洛伊德在創立精神分析之日起，就把對人的研究作為自己的奮鬥目標，只是在第一次世界大戰後把他的理論"借助於大膽的加速度應用於全人類"。他以超強的獨創力和想像力對現存的社會行為規範、價值體系進行了批判，在此意義上，弗洛伊德是二十世紀學術"批判理論轉向"的先驅者，也是最富有社會責任感的現代人文知識分子。其次，弗洛伊德是從早期創傷理論引申出他獨特的文化演進理論。

1885年弗洛伊德在巴黎向沙可（Jean-Martin…

下一個問題是：我們為什麼渴望這些故事？從遠古以來，人類的生活就伴隨著神話、傳說和傳奇故事－－起初通過口頭和圖像的方式流傳，後來通過書面文字表達出來。歷史上的所有人－－從遊牧民族、古希臘人到我們－－都有自己的故事和傳奇經歷，正如人們一向利用工具並尋找食物和棲身一樣。換言之，對故事的渴望是人類生存意義的一部分－－任何對人類的定義所不可缺少的一部分。我們不僅一直生活在物質世界裏，還一直生活在精神生活裏。（51頁）…

我們的“中國夢”裏包含著文化夢，那就是我們中華民族應該在文化上有更多更高更出彩的文化人才與文化成果。在中國特色社會主義建設迅猛發展的過程中，我們應該有與時俱進的哲學、社會學、歷史學、政治學、經濟學新論點新貢獻，我們應該有更多的科學家、工程家、企業家、文學家、藝術家，我們應該有更高端、更富有文化含量和學術含量的出版物，而不是一大堆鄙陋的八卦與破碎的段子。

文化的凝聚力與影響力：中國夢是個人的，也是民族和國家的

最近有不少朋友問我：你怎樣理解“中國夢”？

我告訴他們：中國人要有自己的追求與理念，要有自己的前瞻與預見——這是我最初聽到“中國夢”這個提法時的第一反應。…

關於未來的對話結構

如果我們對於未來的思索僅僅局限於現實、事實和知識，那麼就大錯特錯了，因為未來不是由確知的東西所構成。未來不存在於有形的世界中，而存在於我們的頭腦和夢想裏。……生產隨身聽的想法不是索尼公司精疲力竭搞市場調查的結果。它曾經是一個想法，一個夢想，而現在夢想成真，世界上千萬的人在分享這項成果。……每一個重大技術突破的背後都隱藏著一個夢想，每一種新產品之中都蘊含著一個夢想。是夢想創造出現實－－通過辛勤的勞動。（夢想社會，羅爾夫詹森著，23－24頁）…

相傳春秋時代有大名家西門豹革除河伯娶婦的故事。西門豹是不迷信鬼神的，他的決定救了無數少女的生命。

恩格斯寫了一本書，叫《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》。書中說到由於夢而產生靈魂的觀念。因為人會做夢，但野蠻人不懂做夢的原因，才想出人有靈魂，睡著時它能離開身體而出遊。有時夢中與鄰人吵架，第二天他會去找他相罵。原始人想像，人醒來時，靈魂仍走進肉體中去，但人死後，肉體爛掉了，怎麼辦呢？靈魂就成為鬼。各個民族，不謀而合都有這種思想。





經過幾十萬年的發展，由此種思想幻想出多種妖魔鬼怪、神化菩薩等種迷信。有的迷信是群眾幻想出來的，也有的迷信是職業者製造出來的，再加上專制皇帝的壓制思想和愚民政策，從秦始皇的焚書坑儒到清朝的八股文，歷代皇帝想盡方法來束縛人民的思想，迷信遂得到發展。有的迷信是職業者蓄意製造出來騙取群眾錢財的，只顧自己獲利，不管別人和社會受害。…

相傳春秋時代有大名家西門豹革除河伯娶婦的故事。西門豹是不迷信鬼神的，他的決定救了無數少女的生命。

恩格斯寫了一本書，叫《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》。書中說到由於夢而產生靈魂的觀念。因為人會做夢，但野蠻人不懂做夢的原因，才想出人有靈魂，睡著時它能離開身體而出遊。有時夢中與鄰人吵架，第二天他會去找他相罵。原始人想像，人醒來時，靈魂仍走進肉體中去，但人死後，肉體爛掉了，怎麼辦呢？靈魂就成為鬼。各個民族，不謀而合都有這種思想。經過幾十萬年的發展，由此種思想幻想出多種妖魔鬼怪、神化菩薩等種迷信。有的迷信是群眾幻想出來的，也有的迷信是職業者製造出來的，再加上專制皇帝的壓制思想和愚民政策，從秦始皇的焚書坑儒到清朝的八股文，歷代皇帝想盡方法來束縛人民的思想，迷信遂得到發展。有的迷信是職業者蓄意製造出來騙取群眾錢財的，只顧自己獲利，不管別人和社會受害。…

我們正駛向一個遙不可知的未來國度，這段旅途已經踏上了不歸路，向夢想社會進發。在討論過有關產品市場、勞動力市場和公司的理論之後，現在讓我們來看一看家務和家庭——家庭生活和休閑時光。本章將揭開罩在夢想社會的家庭和閑暇之上的面紗，這是一個耐人尋味的主題，它緊貼我們的心靈，和我們的日常生活息息相關。家庭構成社會核心之一，然而，正如第3章所述，家庭面臨來自公司的競爭，因為公司在我們的社會生活中扮演著一個重要性與日俱增的角色。

20世紀90年代已從我們的意識中逐漸淡去，化為歷史塵煙，而本章將描述一下21世紀到來後的“家庭”和“業余時間”。方法如下：哪些家用產品和服務以及娛樂方式將受到家庭青睞？我們不應該著眼於短期——不是從明年開始——而是跨越一個較長的期間，和公司制定戰略規劃的視角一樣。畢竟，家庭和業余時間是私人消費的核心——價值鏈往往結束於家庭。…

實現夢想並非遙不可及的事，只要跨出第一步，就會離目標越來越近。

前幾年我因職務的關系，被派到南邊一個城市，協助接受社會救濟的居民。我希望能灌輸他們自食其力的觀念：只要願意，任何人都可以自給自足。我請當地的相關單位安排十幾位接受社會救濟的居民，打算每星期跟他們進行3小時的咨商談話，其中成員最好包括不同的種族和家庭背景。我同時申請了一筆小額款項當作工作經費。

初次見面，握手寒暄後，我劈頭第一句便問他們，“我想知道你們有什麽夢想。”在座的每個人聽了之後都露出一臉不解的神情。

“夢想？我們沒有夢想。”

“難道你們在孩童時候沒有立過任何誌願嗎？”我好奇地問。…

摘要：本文立足干哈布瓦赫傳統下的集體記憶研究範式，重點反思社會記憶的權力觀和社會決定論問題，並試圖將研究重心轉移到對個體記憶的關注上。在此，遭遇到記憶的微光，它多存在於個體記憶之中，往往出現在個體記憶與集體記憶的縫隙之間，一般而言，是社會決定論與能動個體之間碰撞的產物。記憶的微光之於強勢的社會記憶研究範式，其力量之微弱甚至暫時不能構成一種獨立的記憶類型，但它描摹了另一種記憶的存在狀態，提示著被忽視的現實洞察。

就是有那麽一些經歷，它們是無法交流和無法傳達的。我們雖然能將它們加以互相比較，但只能從外部進行比較。從一定經驗自身來看，它們件件都是一次性的……原始經歷知識的不可交流性，卻是無法超越的。 ——賴因哈特·科澤勒克(轉引自阿斯曼，2007：7)…

9名臺灣青年在7月中一同結伴到馬來西亞，決定從吉隆坡流浪到新加坡，展開了一趟為期21天的「0元旅行」。所謂的「0元旅行」是透過以力易物、以物易物的方式進行，完成旅行象征夢想。



「0元旅行」的一項堅持是，絕對要住進別人家裏，透過融入他人的生活，與人建立關係，知道別人生命的故事。在這趟旅途上，不能使用任何的一分錢，只能挨家挨戶地尋求別人幫助，提供他們住食。



9名成員年齡介於16歲至30歲之間，在不同的角落扮演著不同的角色，有剛畢業的國中生、半工半讀的大學生、叫人羨慕的高薪職業-工程師、全職誌工等。



回味美好故事…

夢想社會的六種情感市場

冒險精神的市場:探險故事的尋求者－－尤其是來自富裕國家的人－－很樂意為一睹自然奇跡而慷慨解囊。……大自然的故事有多種型號：大號故事是到非洲熱帶草原做一次遠征；中號故事是參觀野生動物棲息地或動物園；小號故事是閱讀有關自然的書，或購買一部表現大自然的片子。故事將以各種型號出售，小號故事還相當於廣告，催促你快下註－－以尋找超大號故事，比如買好駱駝，沿著圖阿雷格人（中部和西部撒哈拉以及尼日爾河中遊占支配地位的遊牧民族的一支，信奉伊斯蘭教，譯者住）鹽隊的足跡，穿越撒哈拉沙漠－－從埃及到非洲做一次遠征。（夢想社會，羅爾夫詹森著，60頁）…

策劃人語：近年來，人才流動的限制變得寬松，人們對“跳槽”的傳統偏見消失了，各級人才交流服務機構增多了，這說明時代給我們這代人尋找理想職業的機會是豐富的。但另一方面國家勞動部的統計又告訴我們，中國僅企業界富余人員就有2000萬人，而農村富余勞動力高達1.5億。在一個同時充滿選擇機會和激烈競爭的時代，你將如何設計人生？在自我設計的時代裏謝韜（1963年生於北京。1981年考入北京大學物理系，1985年畢業留校任團委政研室主任。1987年後歷任美國普華會計公司北京辦事處會計經理、香港迪生集團北方總經理。現任普華（新加坡）公司中國部經理）：中國處在一個偉大變革的時代。…

事實上，對於從 20 世紀發展過來的當代文化資本主義下的“注意力經濟”，“睡眠”和“夢 境”是唯一被保存下來的領域。但是在 21 世紀中全天候的資本主義下，當用戶在睡眠中時， 電腦即使在睡眠狀態下也還是與外界聯結運作着，其實這在意義上也與信息社會以及德勒茲 提出的控制社會理論有異曲同工之妙。

這些也可以從夢境解碼領域的技術發展看出: 人在睡眠狀態時可以與機器的睡眠狀態聯系起 來，實現技術上的外在延伸。這樣就可以實現對人們的夢的掃描和解碼分析。這樣藉由技術 獲得的資訊都構成了當今社會的秩序。

這意味着人類精神將永遠都與機器相對接。這也正是爲什麼當今社會會慢慢進化到一個全天 候 24 小時的資本主義控制型社會，我稱其爲一個高度控制型社會。…