詩巫客家公會秘書江星樓指出，詩巫客家社群結構有別於馬來西亞任何一個地方，它的特色是以廣寧客、大埔客、嘉應客（也稱梅州客）三大屬群為主。

“其中人數以廣寧客居首，大約有3到4萬人，大埔客居次，大約有數千人，嘉應客為第三大，約也有幾千人，還有極少數的其他屬，如河婆、海陸豐、永定等。詩巫的華族人口為15萬多，而客籍人僅次於福州籍而居第二。

江星樓昨午在“東南亞在地客家研究工作坊：詩巫”作詩巫客家社群概述，以下為有關內容：

廣寧客家人…

“中國生齒日繁，將有人滿之患。……鄧君恭叔（前清三水孝廉）有鑒於此，爰於前清光緒二十七年，歲次辛丑，遊歷南洋，到英屬砂羅越詩鵝，見其地方平坦，沃野千里，若得此地種植，可藏數萬生民……”

——摘自江嶧琴《南洋新廣東港沙濂開辟記》

江公肇桐，諱宗岱，號嶧琴，生於清朝同治七年戊辰二月十四日，系廣寧縣永義扶溪中洞福慶裏望族。

1901年，…

廣寧人從19世紀中後期移居馬來西亞，歷經幾代人千辛萬苦才得以繁衍生息，至今已有過百年的歷史，並已發展到7萬多人，成為馬來西亞人口中的重要族群——廣寧族群。在百年的僑居歷史中，廣寧僑民與當地文化碰撞交融，在堅守與傳承中華民族優秀文化傳統和思想精神的同時，自覺學習與接納住在國的先進文化與思想，在謀求自身發展的同時也大力推動了當地社會的發展，在住在國的社會經濟土壤中立地生根，鑲嵌發展。

根據廣府華僑文化肇慶篇課題組的研究成果顯示，早期廣寧僑民生活在馬來西亞的農村，不諳經商，在1902年至…

有關老巴剎的記錄

根據1972年出版，Elizabeth Pollard撰寫的《Kuching Past and Present》一書指出，1830年在今日州長府後方地段，曾經出土一些鹽木古墓碑，顯示汶萊貴族可能在1820年代已經居住在這裏。 此外，根據古晉廣惠肇公會的資料，廣東人劉直與數位同鄉，大約在…

華人在砂拉越的身影，就考古的發現來說，最早可以推測到中國唐宋時期，在砂拉越河灌入南中國海沖擊而成的三角洲地區——山都望(Santubong)，曾經有個華人聚居的繁華商港。這個商港在元朝時期沒落，到了明朝時期則時有鄭和船員在沿海活動並與當地人通婚的說法。再以古晉大伯公廟為例，建廟年份至今仍是謎，有說可以推算到1800年前後，如果屬實，那華人在砂拉越也肯定早於這個年份。

然而這些都是“身影”，模糊不清，考證工作甚為艱難。

比較清楚的英文記錄，也得到官方認可的，是廣東人劉直與其同鄉在1830年(清道光…

百度百科·林鑾渡

林鑾渡，在福建省石獅市北部蚶江鎮石湖村。林鑾渡是唐代航海家林鑾為通勃泥（北婆羅州）而建的碼頭。宋元間重修。該碼頭建於二座天然岩石間，全長113.5米，末端向東，呈曲尺狀。現存引堤為宋代修建，全長70米，寬2.2米，高2.41米，為長石縱橫築砌而成，上橫石板，現保存完好，是研究泉州海外交通曆史及海上絲綢之路的重要實物資料。…

釋疑南少林三次興廢謎底

以南少林寺為代表的泉州武術，始於隋唐，盛於兩宋，枝繁葉茂，影響廣泛。但前些年福清、莆田等地均有異議，為此曾引起爭論。

林少川告訴記者，在《西山雜誌・少林寺》中，明確記載了泉州少林寺“三廢三興”的歷史：唐天佑四年（907年），“少林寺反王審知附梁，被毀”；北宋太平興國六年（981年）詔修，南宋景炎元年（1276年），“清源少林寺千僧反蒲壽庚之降元”，在東門外“格鬥元兵三萬，元唆都（元兵攻泉州將領）遣胡騎沖少林寺”，少林寺再次被毀；明洪武十年…

揭秘後渚古道石刻天機

莊為璣教授在泉州後渚古道上發現的“烏石盤”宋代石刻一直是個謎，沒想到答案竟藏在《西山雜誌》之中。

後渚港通往泉州城的古道上，要經過看頭、梅嶺關、雙路口等城寨。1978年，泉州文史學者前往實地踏勘，發現後渚村西北山坡、通往泉州城的古道旁，有一塊大巖石，因年代久遠，通體發黑，故稱“烏石盤”。上有陰刻碑文三行，碑形長47厘米、寬33厘米，字大…

《西山雜誌》關於宋帝昺流落泉州的記載

清代晉江東石鄉土學者蔡永蒹由於其七世祖伯隨鄭成功抗清，遭到清朝政治迫害，禍及蔡家未能科舉登仕，只好轉為航海經商。因遇海難漂泊異鄉，在設塾授徒時偶然讀到一批當時尚存今已絕跡的重要史籍。他據此撰寫出筆記奇書《西山雜誌》，並以手抄本形式流傳民間。

該書自上個世紀80年代初現身晉江，莊為璣、陳泗東、陳允敦、陳存廣等學者紛紛前往抄寫，並多加以勾稽考校。現任中國泉州學研究所所長林少川研究員，20多年來致力於《西山雜誌》的輯佚校註工作，並將書中所記故事與文史資料互相印證，破譯了不少曾經懸疑的歷史密碼。…

中國說，即上文提到過的淩純聲先生之類研究，如林惠祥在《馬來人與中國東南方人同源說》《南洋馬來族與華南古民族的關係》等文中，早已指出華南大陸的百越民族就是居留在大陸上的古代馬來人，即所謂的「原馬來人」。並從體質特征、文化習俗、考古遺存等學術角度比較全面地論述了華南大陸為馬來人的起源地。…

這就有兩種說法，一是說距今約5,000～6,000年前起，南島語族的祖先分批由華南遷移到臺灣定居，以後再分化並對外擴散。這其實跟從前的傳統論述（由華南遷入臺灣）沒什麽兩樣，只是加了個後來再移出的尾巴。

另一種，說臺灣是不同南島語地區各個民族的匯合點。其中來自菲律賓的南島民族人數最多，還有一部分來自馬來西亞、馬紹爾、斐濟、瓦努阿圖、巴布亞新幾內亞等，也有少數來自大陸和中南半島。來自菲律賓的是阿美族、卑南族、達悟族、撒奇萊雅族、邵族。由菲律賓人和馬來西亞人、美拉尼西亞族群混合而成的是排灣族、魯凱族。來自大陸是泰雅族。賽夏族、賽德克族是泰雅族與排灣族、阿美族混合而成。鄒族則可能來自印支半島。…

鍾國芳將目光放在大洋洲島嶼常見的「太平洋構樹」上，也就是臺灣俗稱的鹿仔樹。南島嶼族在各島遍植構樹，取其強韌的內皮造成「樹皮布」，成為代表性的物質文化。

研究團隊分析來自臺灣、中南半島、印尼、菲律賓、大洋洲等地超過600個構樹樣本，發現在蘇拉威西、新幾內亞及遠大洋洲等島嶼上，南島語族以根部萌蘗無性繁殖的構樹，都帶有與南臺灣構樹相同的葉綠體基因單型 (haplotype)，以此證明臺灣是「太平洋構樹」的原鄉。

研究團隊指出，上述構樹的研究，是第一個以民族植物學角度，佐證南島語族「出臺灣說」，見證臺灣在南島研究的重要性。…

淩先生主要根據文化的特質與古史，特別是三國時東吳沈瑩所著的《臨海水土誌》，來證明臺灣土著與古代閩越人是同一文化系統。即臺灣土著並不是新入的馬來系，而是在古代與原來廣義的苗族為同一民族，居於中國大陸長江之南，屬於同系的越濮（或越獠）民族，今稱之印尼或馬來族。從文化的特別質上來看，臺灣土著，也保持著閩越古文化的許多特質，如：獵首、文身、缺齒、拔毛、口琴、織貝、卉服、貫頭衣、腰織紡織、父子連名、親族外婚、老人政治、年齡分級、靈魂崇拜等。

另外， 張光直、格雷斯（G. Grace）與索爾海姆（W. G. Solheim）合作《馬來-波利尼西亞語族的遷移史：公元前1500年至公元…

一、臺灣「原住民」的認定與被認定　　

1603年明朝陳第《東番記》中，將臺灣原住民稱為東番；當時在臺灣殖民的荷蘭政府，則依先前在馬來西亞殖民的經驗，稱臺灣原住民為Indias或Blacks。…

6．感情代替了史實，政治掩蓋了真相

對於明清以來出現那麽多關於建文帝的傳說，怎麽解釋呢：就神話或民間傳說形成發展的規律而言，借用胡適先生的話:

凡故事的演變如滾雪球，越滾越大，其實禁不起日光的烘照，史家的考證。

關於建文帝傳說的發生和演變是符合這一規律的。由於建文帝的下落不明，引起了人們的種種猜測和傳說，而傳說不斷擴大不斷豐富，越說越神，越說越圓。…

查繼佐《罪惟錄》的記載中，關於建文帝出亡的不同說法，就有二十三種之多。因為沒有確切證據，作為嚴肅的史學家，查繼佐提出“十六辯”即“十六疑”，對它們一一加以辯駁，全部否定了。

帝子出走何事，而五六十人聞之，後此無一敗：疑一。

鬼門可出，水關何必復導：疑二。

金川既啟，廷臣驚懼不知所出，在外小臣安敢遽入大內：小臣能入而帝不能出：疑三。

兵勢洶洶此何時：而神樂道士惓惓夢中之言，艤舟待命：疑四。…

祝允明《野記》，也有大致相同的記載。郎瑛《七修類稿》則說：建文帝“竟葬西山，樹碑曰‘天下大法師之墓’”。

所謂葬於北京西山，是指今北京阜城門外的海澱區內，據說就在今西三環路內的中國畫研究院裏。院裏的白塔庵塔，就是建文帝安葬後建的衣缽塔。

關於建文帝的下落的說法特別多，幾不勝數。

▲建文帝先隱藏於江蘇吳縣普濟寺，後經姚廣孝幫助，隱藏於穹窿山皇駕庵，死後就葬在穹窿山上。

▲建文帝曾藏在四川平昌佛羅寺，死後就葬在寺後山坡上。因建文帝經常在寺中面向京城哭泣，後人就將平羅寺改稱為望京寺。…

7．傳說中的建文帝蹤跡

傳說中的情況是怎樣呢：…

朱棣派胡濙尋訪張三豐，是由於朱元璋“遣使覓之不得”才又進行的。而且胡濙帶著朱棣的“璽書”，準確無疑。我們今天可以看到當年修建的巍峨的武當山道觀，已被稱為道教南方第一叢林。所以，說朱棣派胡濙去訪張三豐就是去訪張三豐，並非托言，不像尋訪建文帝只是猜測的、可能的。

另一件事的發生，就使關於建文帝的傳說，越傳越亂。那就是楊應祥的出現。

5．楊應祥是建文帝嗎：

沈德符《萬曆野獲篇》記載：…

3．神秘的胡濙、張三豐

既然合法的皇帝下落不明，篡位的皇帝派人到處訪察其下落，就顯得合情合理了。一些人雖然不相信建文帝在各地流亡的種種傳說，但卻也懷疑建文帝並沒死於大火，而是在亂中逃出了皇宮。於是像明朝沈德符等人的一些書中，便出現了這樣的說法：

少帝（建文帝）自地道出也，蹤跡甚秘，以故文皇帝（明成祖朱棣）遣胡濙托訪張三豐為名，實疑其匿他方起事。至遣太監鄭和浮海，遍歷諸國而終不得影響。則天位雖不終，而自全之智有足多者。

晚明黃景昉的《國史唯疑》卷之一也這樣說：…