我們已經注意到在聖約翰・佩斯(Saint-John Perse, 1887-1975)的作品中有一宇宙的美學（一「宇宙的表述」），我們現在以不同的方式描述它。這就是混沌－世界的美學。

混沌－世界的美學是對此規範的熾熱描繪以及拒斥。

混沌並不代表規範的闕如，它只是不構成一個目標(une fin)，亦不掌理著任何方法(une méthode)。

混沌－世界不是融合(fusion)也不是混淆(confusion)：它並非一致化了的混合物—貪婪的整合—亦非一雜亂的虛無。混沌並非混亂的。

但隱藏的秩序並不以階級、卓越者為前提—不是被揀選的語言亦不是民族－王子(peuples-princes)。 混沌－世界並非一個機制，它沒有鑰匙。

在我們之中，且對我們來說，混沌－世界的美學（因此，我們稱之為宇宙美學，但清除了先天的價值意義）概括了這全體的所有元素和表達形式；它是全體的行為和其流暢性，全體行動中的映影和行為者。

巴洛克是這運動的成果，但它並非建構式的(non érigée) 。

關係同時將它體現且表達出來。關係是混沌－世界在關聯著它自己(se relater)。15

關係詩學（因此是混沌－世界美學的一部分）揣測、預設、揭幕、匯集、散落、繼續且改變關於這些元素、這些形式、這運動的思想。

解構這些事實，將之消解、取代，重新發明他們的音樂：全體的想像是無可窮盡且恆常的，且在所有形式之下，完全合法，也就是免於所有合法性。

透過回聲－世界，平衡和耐久力(perdurabilité)復甦。個體和群體一起超越了自我膨脹或苦難、權力或躁動不安—它是如此地難以理解。問題在於這過程的最佳狀態。結果是難以預測的，但耐久力自己顯現了出來：那便是在過去古典主義中佔有一席之地的東西。它不再透由深耕單一傳統，而是透過將所有傳統相互關聯而達成的。巴洛克取代了古典主義。［建立］關係的方法(techniques de relation)逐漸替代了獨尊的方法(techniques d’absolu)，而這獨尊的方法，往往是唯我獨尊的方法(techniques d’auto-absolution)。擴張的藝術關聯著(relater)（擴張 ［dilater］著）深耕的藝術。

便是在這些種別(espèces)中，我們必須思考克里奧語會如何變化：［我們必須］從提倡方言的觀點來看，這些方言構成了克里奧語，而它們之中的每一個都向其他方言的方向延伸；但同時我們也警覺到，這語言會在這裡或那裡消失(disparaître)，或也可說，不顯現(désapparaître)。

我們同意任何語言的滅絕都會造成全人類的貧乏。更甚者，若有朝一日發生在像是克里奧語這樣的複合語言時，就會導致放入關係(mise en relation)此一過程的直接受挫。但在人類學會一起保護其多樣性之前，有多少語言、方言或土語能不消失，能不受到強權—為其利益與控制的無情共識—的侵蝕？如前所述，有些事物需要被整合入描寫語言學的領域內，而這消失的威脅便是其中之一。

但是所有的消失並非都能被等量齊觀。［加拿大］安大略省的法語人士漸漸不再說法語這件事不會使法語從世界的圖景中消失。但這情況與克里奧語不可同日而語，因為從單單一個地區消失就會使［克里奧語］的倖存地區變得更加稀少。但標舉出這些差異仍無法減弱每次發生的人類悲劇事件，亦無法緩和這［因語言減少］而為混沌－世界帶來的衝擊。

我們不會到這裡或那裡拯救這個或那個語言，然後任由其他語言自生自滅。滅絕的浪潮在其傳染力之下所向披靡。其所遺留下的殘餘不是一個或多個勝利的語言，而是一個或多個荒蕪的符碼。這些符碼需要歷經一段長久的時間才能重新組合成一個語言的有機且無法預測的生機。語言學的多樣性保護了土語(les parlers)，從最廣為流傳的到最岌岌可危的。是在這全體的多樣性的名義、且在這多樣性的運作下，而非在任何零星的偽團結之下，我們應當保衛每一個語言。

15 譯注：relater可譯為「闡述」和「關聯」（relation的動詞）。法文中relater較常是「闡述」之意，但格里桑在此處多強調關係、關聯，強調世界為一有機整體、其中萬物的關係是動態、不穩定、無固定規則的，各種元素之間無階級或高下之分，而「闡述」難免有主客之別，因此暫譯為「關聯」。