黑痣嫂用卑鄙的手段造謠中傷王俊宏, 王大媽忍無可忍，決心要教訓她一頓.

黑痣嫂個子矮小，有點弱不禁風，而王大媽卻有男人婆的架勢，如果要打架，不用說黑痣嫂肯定只有挨打的份兒，所以她顫抖著聲音說: “你敢打我？”

“為什麽不敢?‘

眼看圍觀者越來越多，王大媽知道等下一定有熟人來勸架，此時不下手，等下就沒有機會了，於是她以後迅雷不及掩耳之姿，伸手去揪住黑痣嫂的衣領，然後用力一推，黑痣嫂站不穩一個踉蹌跌倒在地上，路旁剛好有一條水溝，當黑痣嫂要爬上來時，王大媽趁機兩手一推，黑痣嫂頓時像滾地葫蘆似的，跌進水溝裏去，當她從水溝爬上來時，已經變成一只落湯雞。…

林巧鳳訂了婚之後，林叔叔就不讓她去割樹膠了，在家裏車衣就好。

這一天，她看到母親從巴剎買菜回來，立刻走上前去接過她的菜籃。

林大嫂沒頭沒腦劈口就說：“等下你爸爸從樹膠園回來，立刻叫他去跟王大媽說，取消十八丁那門親事。”

巧鳳聽了心頭一震：“為什麽要取消那門親事？”

林大嫂說：“告訴你吧！十八丁那個捕魚郎原來是麻瘋的，你還敢要？”

“媽！你到底是聽誰說的？”巧鳳問。

“十八丁的朋友，他跟捕魚郎是鄰居，關於他的…

王大媽把黑痣嫂也前來林家作媒，要介紹檳城的富家子弟給巧鳳的事情說了出來。王俊宏聽了嚇了一跳，說道：“這麽說？巧鳳的母親可能悔婚，要巧鳳去嫁給檳城的富家子弟。

“你放心。“王大媽說：”巧鳳和她的父親非常喜歡你，他們絕對不會受林大嫂擺布。“

“是呀！”俊宏的母親附和道：“我看得出他們父女非常喜歡我們的阿宏。”

俊宏的父親說：“現在親事已定，我們絕不容許他們悔婚，我看我們盡早把媳婦娶過門，以免夜長夢。”

“我就是這個意思。”王大媽說：“我們應該來個快刀斬亂麻，以免節外生枝。’

X X X…

相親結果，雙方都十分滿意，正要交換戒指的時候，王俊宏的母親因為沒有看到女主人，十分詫異地問林大叔：“怎麽不見你太太？”

林大叔尷尬地說：“她肚子痛的很厲害，現在在廁所裏，等下我還要載她去醫院呢！”

王俊宏聽了自告奮勇地說：“要不要我用車載她去醫院？”

林大叔連忙說：“不不！今天是辦喜事，你這車怎麽可以載病人，因為我有要事在身，交換戒指越簡單越好。”…

相親之日，林大嫂看到十八丁的捕魚郎長得如此俊俏，女兒看了那有不喜歡之理，而女兒也長得十分漂亮，捕魚郎一定喜歡，眼看著這頭婚事已經成功在望，那麽她要女兒嫁給檳城富家子弟的希望也已經成為泡影。

這時候她剛好肚子一陣絞痛，要上廁所，突然心血來潮，心生一計，就這樣說十八丁的捕魚郎一來相親，他的肚子就痛得死去活來，分明是 “相沖”， 然後理直氣壯地把這頭婚事推掉。

打定了主意，她把林大叔拉在一旁然後說道：“我的肚子很痛，猶如千刀萬割，我現在上廁所去，等下你載我去醫院，說不定要住院。”

林大叔聽了感到十分震驚：“好好的為什麽肚子會痛得這麽厲害？”…

林大叔約好十八丁的捕魚郎王俊宏八月初八之前來相親，千不該萬不該另一位媒人婆黑痣嫂也要來替巧鳳作媒，對方是住在檳城的少爺。

林大嫂一聽到是住在大城市的有錢少爺，兩眼發亮，想推掉十八丁這門親事，林大叔極力反對，他把黑痣嫂打發走了之後，指著老婆破口大罵：“你這個野蠻不講理的老太婆，見錢眼開，聽到對方住在大城市，又是有錢的少爺，你就想推掉十八丁這門親事，真是豈有此理。”

林大嫂鴨子死了嘴巴還在硬：“還沒有什麽婚約，為什麽不能退掉？是你自己野蠻不講理，”

“什麽？你說我也蠻不講理！”…

王大媽來替巧鳳工作媒，巧鳳的母親一聽到對方是捕魚人家，立刻斷然拒絕，然而王大媽卻說：“巧鳳看了照片非常滿意，已經收下男方的照片，然後拿了自己的照片交給我，明天我就拿去給男方的家長看。”

林大嫂聽了怒目橫眉地罵道：“這個死丫頭真不知羞恥，竟敢私自拿了照片交給人家，好像怕嫁不出去似的.”

林大叔聽了忍不住罵道: “你這張狗嘴說不出好話，阿鳳怎麽會不知羞恥？難道她去偷漢子？她看到喜歡的男孩，把照片交給大媽有什麽不對？”

“是呀！”王大媽附和道：“她私自把照片交給我，證明她喜歡這個男孩子，你應該成全她，我不明白你為什麽不喜歡捕魚的人？我看你是受了歌曲的影響，說什麽捕魚人兒世世窮。人家賺到不但自己買了漁船，還請有 “咕裏”（ 工人）呢！“…

這幾天林巧鳳起身特別早，今天也不例外，曙光初露，她就從床上爬起來，起床第一件事，就是去撕日歷，墻壁上掛著的日歷是1980年，農歷八月初六日，林巧鳳把昨天的八月初六日撕掉, 今天就是八月初七，明天就是八月初八.



想到明天八月初八，林巧鳳心裏就開始緊張起來，八月初八這一天，對她來說是一個大日子，肯定畢生難忘，父親和母親為了八月初八這一天，吵到天翻地覆，最後由她出馬說了一句話，母親不得不豎起白旗，然後惡狠狠地瞪了她一眼，頓時埋下了怨恨的種子。



（收藏自…

筆者不是文化虛無主義者。我的觀點很鮮明：對待傳統文化，態度只有一個——拿來主義。我曾注意過不少論爭傳統文化、論爭國學的文章，發現根本就找不到“拿來主義”這個詞。這是一個怪象。這些論爭中的學者們，似乎有一種集體無意識，那就是把“拿來主義”給徹底忘卻了。魯迅先生當年論及“拿來主義”，再清晰不過了：“他占有，挑選”；“或使用，或存放，或毀滅”，“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”。“拿來主義”的重要性，最後歸結到“能不能成為新文藝”上。

反對國學、反對傳統文化者，是看到幾千年的封建皇權造就了東方式的“專制文化”。是的，這是必須“毀滅”的對象。那麽，糟粕與精華如何區分？我比較認同一位思想家對“傳統文化”和“文化傳統”不同概念的界定——“傳統文化”是各種具象文化的集成，比如唐詩、宋詞、元曲，值得“拿來”；而“文化傳統”就是指“專制文化思想”，必須拋棄。…

艾茵．蘭德 (Ayn Rand)，這名字你一定要記得，美國人其實是被上帝遺棄了，而她就是美國人的上帝。她是葛林斯班的精神導師，她的客觀主義未來必成顯學。

老家的柿子懸在秋風裏，不是風景

而是我們兄弟姊妹碰面的議題

父親不在後，我們誰都不去碰它

只議議，想它的甜，生怕其中的一枚

會滴出父親生前的愁和淚

風停時，柿子是幸運的

風起時，它們老得就快，往事也是這樣老的

輕輕的，我們寬恕了這個世界和自己…

庶民的小空間生活，反應的是大時代的變更。在馬大中文系任客座研究員時，知道橡膠是赤道線上的特產，但對於我這樣一個純粹的北方人來說，既沒見過橡膠樹，也沒有雨林生活經驗，雖聽潘碧華博士談起她居林老家的膠園生活，依然只是充滿模糊的想象。直到閱讀了《膠園深處有人家》（以下簡稱《膠園》）這本書。

雖然從2014年8月份開始，就陸續在潘博士的臉書上讀到這本書的一些章節，但是在拿到這本書的時候，依然是迫不及待的一口氣讀完，感覺就如炎炎夏日喝了一大杯冰鎮啤酒，清爽透頂。原因很簡單，就是潘先生為我打開了通往膠園的一個精神之路。這本書是整理潘博士父親潘歧源先生近四十年前在報章上發表的膠園生活匯編而成，可謂膠工手劄。

只有身處其中，才能感受到膠園生活的各個片段，才能形成膠園生活的完整圖景。…

在我向茶山老板租借來種菜的一片小小園地，是處於一個小山谷地帶，這園地，兩旁都是山坡，一邊較峻峭，另一邊山腳下被開辟一條道路，留下矮矮的小山壁。因為茶山開了路，山區遭破壞，留下小山壁，占地小不壯觀，由於疏於打理，只留下零零落落的幾棵茶樹而已。

在這片疏疏落落的茶田小山壁下，有一條小溪流，溪流旁就是我們的小園了。

有一天我的孩子看到園旁小溪流荒廢著，就在淺淺的溪流上搭起了棚架，種了佛手瓜。就在剛種植不久，茶山管工就跑來提出忠告，他說，這種瓜樹是不適合種在茶山旁的，因為，瓜藤長高會爬上茶樹，影響茶樹生長。而且茶樹被瓜藤那茂密的葉子遮蓋，不能收割。…

我的侄兒阿聽，在園裏栽種番茄，不曉得是品種，還是良好的天氣關系，番茄長得異常茂盛，所結出來的果實，更是密密麻麻，累累一樹，蚊子也找不到一個縫隙從果實間飛過去！



侄兒的番茄栽種時期，恰巧在山上，我的一個農友，也是在同個時期栽種，可是，景觀卻完全不同；他的番茄樹，瘦弱纖細，果實零零落落，疏疏幾粒，見枝見葉不見果，這和我侄兒的一比，簡直天和地！



侄兒看到自己園裏的番茄長得異常茂盛，隨手以手機拍下照片，我與朋友們看得目瞪口呆，羨慕不已。我看圖片中的茄果，那是剛修剪掉葉子的茄樹。一般上，茄樹種植到所結的果實有雞蛋一般大，就必須去除部分樹葉，讓茄果吸收到更充足的養分，除了果實在此期間會迅速碩大飽滿，果實成熟轉紅後也方便采摘。…

鄰家長輩——憶秦牧叔叔

那個清晨我忽然驚醒：我在晨夢中清晰地看見了秦牧叔叔。他是獨自一個人來看我的，夢中的我好像是在海南鄉下，又好像是在美國住區，總之是在一片綠蔭連綿的野地，我們邊走邊談，談得很盡興，夢醒後耳邊還依稀回響著他的朗朗笑聲。我驚坐起來，看看日歷，秦牧叔叔驟然辭世已經整整十年有余了。十多年來，我沒有為他寫過一個字。也許在小輩親友裏，不說“最應該”如何如何，但“最不應該”不發一言的，就是我了。秦牧叔叔，你一定是為著久久聽不到阿煒的聲音，越千山過萬水，行雲走霧地尋到夢裏來，向我討問究竟的吧……

福地…

回溯文學的童年

這一回，哈金的“偉大的中國小說”論，似乎把許多人都嚇著了。——又是“偉大”又是“中國”而且還是雲裏霧裏的“小說”，多淺白多沈重多陌生多嚇人哪！“唔？這年頭，誰還會這麽談論——‘文學’呢？……”我感到哈金的反應，好像一個剛剛痛快洗過澡還穿著寬松浴袍，不小心就闖進了樓下大廳裏穿戴披掛整齊的大人的筵席上，而有點不知所措的孩子，他不明白那些穿戴披掛的意義，這裏面有什麽好“抱怨”好“爭議”的：事情，難道不就是這樣子——這麽簡單這麽明白這麽不言而喻的麽？…

這明明是一只孔雀，怎麽叫它一棵樹呢？

我想問問你，如果，如果有一天，你在以色列的一家餐館裏，聽到那首李泰祥作曲，三毛作詞，齊豫唱出來的——《橄欖樹》；你，一個中國人，會是什麽心情？以色列，有一家餐館，就在放橄欖樹這首歌。

當時，我不在那兒，在南美吧！在那個亞馬遜河區的熱帶雨林中。

是我的朋友，那個，在另一張南美掛氈的照片故事中提到的朋友——他在以色列。是他，聽到了我的歌。那時候，我猜，他眼眶差一點要發熱，因為離開鄉土那麽遠。

回來時，我們都回返自己的鄉土時，我給了他一張秘魯的掛氈。他，給了我一只以色列買來的孔雀。然後，把這個歌的故事，告訴了我。…

泰勒·考恩的經濟學家本色更在於他把個人主義的方法論貫徹到底，這正是他和文化悲觀主義者們的根本區別。經濟學從人而不是人們入手開始進行分析，判斷首先建立在個體選擇的基礎之上。泰勒·考恩在書中以個體的可選擇性作為文化多樣性的衡量尺度，而不囿於各種民族文化的完整性，其視角甚為獨特，畢竟文化的進步要落實到每個人的訴求上來。但泰勒·考恩的這種解釋畢竟無法回答所有的問題，因為個人對於文化也有民族認同、地域認同的需要，而且這種認同本身就是創造精神的重要來源。書中對此作了某種程度的補救，對於集體認同的代表自身文化的公共標誌，泰勒·考恩認為也需尊重大家的共識。如此，便更容易理解星巴克故宮店受質疑一事的民意反應，盡管能夠提供更多個人的可選擇性，但應尊重人們的共同知識。對於這種破壞，泰勒·考恩總結道：“太過‘公眾’的形式也往往對外來影響更加敏感。如果傳統德國小鎮的中央廣場上開了一家美國快餐連鎖店，定會引起軒然大波。”…

破壞有理?全球化中的星巴克與黃金甲

泰勒·考恩認為跨地域的商業化對文化的影響可以追溯到希臘文明———它奠定了西方文明的重要基礎，而不同意希羅多德將希臘文化的繁榮歸功於希臘人的綜合天賦。他的研究表明，“西方文明建立在商品、服務和理念的國際交易的基礎上”。黑格爾說“密涅瓦的貓頭鷹只在黃昏時才展翅飛翔”，本意說文明已經認識到它的局限性並處於衰落中時，才會產生對該文明的哲學理解。泰勒·考恩用這個譬喻總結出“創造性破壞”的密涅瓦模式，他認為“跨文化接觸常常會在中斷或摧毀某種氣質之前造就它的繁榮”，“文化繁榮包含著自身毀滅的種子”。…

在相對不發達的社會裏，墨西哥和印度提供了大規模社會如何在廣泛的對外接觸中維持獨特和多樣認同的例子。墨西哥是由許多文化上獨立的區域，及數十種彼此難以理解的語言組成的，這個國家有多種多樣的烹飪方式和工藝品。這種多樣性被證明對外來影響具有高度的彈性，比如墨西哥至少從有歷史記載以來，便具有文化上的綜合性，現代墨西哥的區域多樣性在很大程度上要歸功於鐵路和墨西哥的經濟增長，是它們促成了20世紀早期的文化繁榮。從當代藝術到電影到墨西哥說唱樂，墨西哥的創造力一直保持著相當旺盛的狀態，就算在民間藝術方面，墨西哥藝人的數量也處於歷史上的高峰。（同上）…