鐘書帶了女兒到武昌探親之前，1957年的5月間，在北京上大學的外甥女來我家玩，說北大的學生都貼出大字報來了。我們晚上溜出去看大字報，真的滿墻都是。我們讀了很驚訝。三反之後，我們直以為人都變了。原來一點沒變，我們倆的思想原來很一般，比大字報上流露的還平和些。我們又驚又喜地一處處看大字報，心上大為舒暢。幾年來的不自在，這回得到了安慰。人還是人。

接下來就是領導號召鳴放了。鐘書曾到中南海親耳聽到毛主席的講話，覺得是真心誠意的號召鳴放，並未想到“引蛇出洞”。但多年後看到各種記載，聽到各種論說，方知是經過長期精心策劃的事，使我們對“政治”悚然畏懼。…

兩位從事出版的朋友提出建議：希望我將自己所有的中短篇小說編輯成冊。於是我們坐到了一起，經過幾個小時的討論之後，就有了現在的方案，以每冊十萬字左右的篇幅編輯完成了共六冊的選集。裏面收錄了過去已經出版，可是發行只有一千多冊的舊作；也有近幾年所寫，還未出版的新作。我沒有以作品完成日期的順序來編輯，我的方案是希望每一冊都擁有相對獨立的風格，當然這六冊有著統一的風格。我的意思是這六冊選集就像是臉上的五官一樣，以各自獨立的方式來組成完整的臉的形象。…

陳漱渝·影——參觀臺北胡適故居

陳漱渝（1941～），生於重慶，祖籍湖南長沙。著有《冬季到臺北來看雨》、《五四文壇鱗爪》、《甘瓜苦蒂集》、《倦眼朦朧集》等。…

關於普羅米修斯有四種傳說。

根據第一種傳說的說法，由於他將神出賣給人，因而被鎖在高加索山上，神還派出兀鷹，啄食他那時刻在長的肝臟。

根據第二種傳說的說法，面對啄食的鷹嘴，普羅米修斯越來越深地避入巖石，最後與它合為一體。

根據第三種傳說的說法，幾千年過去後，他的背叛行為已被忘卻，神忘了，兀鷹忘了，他自己也忘了。

根據第四種傳說的說法，對這已是無根無由的事大家已經厭倦，神厭倦了，兀鷹厭倦了，傷口也精疲力盡地長合了。…

近代以來，國際政治、經濟、文化、外交諸領域之話語權，主要被以美國為首的西方國家所掌握。他們創設概念、制定規則、評判是非、引領輿論，形成西方主導的國際秩序。其他國家只能被動地跟隨，甚至被邊緣化。

「一帶一路」帶來國際秩序的新改變

進入二十一世紀，國際形勢開始發生變化。隨著中國等一批新興國家幾十年來持續地快速發展，實力大幅增強，在國際事務的參與度日益加深，這些國家對重新界定國際秩序的要求也愈發強烈。綜觀現有的經濟共同體，歐盟在良好意願之下，未能調和不同國家的積極性；東盟方興未艾，在動盪不安的局面結束後，渴望經濟上的躍進，但苦惱於西方主導的世銀及亞洲開發銀行蟻速的援助；中亞西亞一些國家則一直是被國際看漏眼的血管。瞄準上述虛位，2013年習近平主席提出「一帶一路」的戰略構想，立即在國際獲得廣泛而熱烈的響應。…

文、圖／台北詩歌節文、圖／台北詩歌節

由台北市政府文化局主辦的台北詩歌節，自2000年舉辦至今已是秋天的文學饗宴，以親民、多樣、跨界為特性。今年策展人鴻鴻、楊佳嫻將「亞洲的滋味」帶入台北詩歌節，邀請南韓、中國、法國、西班牙、香港、緬甸、菲律賓、日本的詩人與翻譯家特別來台交流，聚焦於「亞洲」此一地理位置，從現代詩學的交鋒與比較，到詩如何表現風土與心靈、如何轉譯至不同文化。

台北詩歌節從10月8日至10月23日，於中山堂、紀州庵文學森林、台北國際藝術村等地，規劃大師專題、駐市詩人講座、詩講座、跨領域詩展演、詩作坊與詩演出等15場活動，期待藉由多元形式的表現，引領大眾用詩歌品嘗亞洲的滋味，並於台北城彙聚亞洲的詩歌文化。…

杜威：第九章·自然發展和社會效率作為教育目的

二、社會效率作為目的…

杜威：第九章·自然發展和社會效率作為教育目的

一、由自然提供目的…

杜威：第八章·教育的目的 

三、教育上的應用…

杜威：第八章·教育的目的

二、良好目的的標準

 我們可以把我們討論的結果，用來研究正確地決定目的的標準。…

杜威：第八章·教育的目的

一、目的的性質…

杜威：第七章 教育中的民主概念

五、國家的教育和社會的教育…

杜威：第七章 教育中的民主概念

四、18世紀的“個人主義的”理想

 在18世紀的哲學中，我們覺得自己處於一個很不相同的思想領域之中。所謂“自然”，仍舊指某種和現存社會組織相反的東西。柏拉圖對盧梭有很大的影響。但是，這個時候的自然要求個人才能的多樣化和個性在很多不同方面的自由發展，順應自然的教育，提供教學和訓練的目標和方法。而且，在極端的情況下，天生的或本來的稟賦被視為非社會的，甚至是反社會的。他們認為，社會組織不過是外部的一些緊急辦法，使這些非社會的個人能獲得更多的私人幸福。…

杜威：第七章 教育中的民主概念

三、柏拉圖的教育哲學…

杜威：第七章 教育中的民主概念

二、民主的理想

 我們以上所提出的標準的兩個要素都說明民主主義。第一個要素，不僅表明有著數量更大和種類更多的共同利益，而且更加依賴對作為社會控制的因素的共同利益的認識。第二個要素，不僅表示各社會群體之間更加自由的相互影響（這些社會群體由於要保持隔離狀態，曾經是各自孤立的），而且改變社會習慣，通過應付由於多方面的交往所產生的新的情況，社會習慣得以不斷地重新調整。這兩個特征恰恰就是民主社會的特征。…

杜威：第七章 教育中的民主概念

到現在為止，除順便提到以外，我們大部分是講在任何社會群體中可能存在的教育。現在我們必須說清楚在各種不同的社會生活中進行的教育的精神、內容和方法的區別。說教育是一種社會的功能，通過未成年人參與他們所在群體的生活，使他們得到指導和發展，實際上等於說，教育將隨著群體中生活的質量的高低而不同。一個不僅進行著變革，而且有著改進社會的變革理想的社會，比之目的在於僅僅使社會本身的風俗習慣延續下去的社會，將有不同的教育標準和教育方法，這一點尤為正確。所以，要把提出的一般思想應用於我們自己的教育實踐，必須詳細研究一下目前社會生活的性質。

一、人類聯合的涵義…

杜威：第一章·教育是生活的需要

一、生活的更新通過傳遞

生物和無生物之間最明顯的區別，在於前者以更新維持自己。石塊受擊，它抵抗。如果石塊的抵抗大於打擊的力量，它的外表保持不變。否則，石塊就被砸碎。石塊決不會對打擊作出反應，使它得以保持自己，更不會使打擊成為有助於自己繼續活動的因素。雖然生物容易被優勢力量所壓倒，它仍然設法使作用於它的力量，變為它自己進一步生存的手段。如果它不能這樣做，它不只是被砸得粉碎（至少在高等生物是這樣），而且不成其為生物。…

生長在大江北岸一個城市裏，那兒的園林本是著名的，但近來卻很少；似乎自幼就不曾聽見過“我們今天看花去”一類話，可見花事是不盛的。有些愛花的人，大都只是將花栽在盆裏，一盆盆擱在架上；架子橫放在院子裏。院子照例是小小的，只夠放下一個架子；架上至多擱二十多盆花罷了。有時院子裏依墻築起一座“花台”，台上種一株開花的樹；也有在院子裏地上種的。但這只是普通的點綴，不算是愛花。…

近10年來，中國電影市場每年以超過30%的比例持續高速增長，尤其是近幾年的數據更是令人始料不及。2016年僅第一季度，中國電影票房已高達144.7億，同比增長51.2%，各項數據再次創下歷史新高，“史上最火春節檔”、“史上最高單月票房”、“史上最高單片票房”等一系列紀錄在2016年2月份集中被刷新。特別是“春節七天樂”產生的36億票房成績已打破世界紀錄。中國電影市場的火爆程度令全世界震驚，但被看重的主要還是中國電影市場的體量、增長速度以及巨大的潛質，而非中國影片本身。…

很多橡膠種植園都是在一些平原或小丘陵地，不會在高山。膠林深處的一些谷地小山坑，往往都有泉水涌出，形成一個個活的池塘，因為泉水長年的沖刷，水清沙白，池邊都長了一些芋類和蕨類植物。出口形成小溪流，溪裡長了一長串一長串的水草，眾多小溪匯流就形成一條小河。在種植園的邊沿地帶，小河的下游一些低凹之河谷地，下大雨會水浸，並不太適合種橡膠，那些地通常長滿蘆葦茅草。一些勤勞的橡膠工人利用假日，把那些河谷地開墾成小塊小塊農田，種一些玉米花生水稻作物和甘蔗芒果香蕉之類，建了小茅屋，慢慢就形成了小山村。…