杜威：第七章 教育中的民主概念

四、18世紀的“個人主義的”理想

 在18世紀的哲學中，我們覺得自己處於一個很不相同的思想領域之中。所謂“自然”，仍舊指某種和現存社會組織相反的東西。柏拉圖對盧梭有很大的影響。但是，這個時候的自然要求個人才能的多樣化和個性在很多不同方面的自由發展，順應自然的教育，提供教學和訓練的目標和方法。而且，在極端的情況下，天生的或本來的稟賦被視為非社會的，甚至是反社會的。他們認為，社會組織不過是外部的一些緊急辦法，使這些非社會的個人能獲得更多的私人幸福。

 但是，以上的話，對於這個運動的真正意義來說，只表達了一個不適當的概念。實際上，這個運動的主要興趣是註重進步，註重社會進步。這個似乎反社會的哲學，其實是走向更廣泛、更自由的社會的動力，走向世界大同的動力的一個明顯的面具。這個哲學的積極的理想是人道主義。人作為人類的一個成員，和作為國家的一個成員不同，他的種種能力將獲得解放；而在當時的政治組織中，他的種種能力受桎梏，被歪曲，以滿足國家統治者的要求和自私的利益。極端個人主義的理論不過是人性無限完善的主張，是範圍和人類一樣廣闊的社會組織的理想的對立面。獲得解放的個人要成為全面的和進步的社會的喉舌和daili人。

 這個主義的先驅們敏銳地意識到他們的社會狀況的種種弊端。他們把這些弊端歸因於用強力限制人的自由能力。這種限制既是歪曲的，又是腐敗的。他們滿懷熱情，要使生活從外部的限制中解放出來，這些限制完全有利於過去封建制度賦予特權的階級，這種崇奉生活解放的理智的表述就是崇拜自然。讓“自然”充分發揮它的作用，就要以一個新的和更好的人道主義世界去替代人為的、腐敗的和不平等的社會秩序。他們對把自然作為一個模式和工作力量的無限制的信仰，由於自然科學的進步而更加牢固。不受教會和國家的偏見和人為限制所束縛的研究，表明世界乃是一個有規律的景象。牛頓的太陽系表明自然規則的統治，它是一個驚人和諧的景象，在這個太陽系裏，各種力量彼此都處於平衡的狀態。如果人們排除人所強加的人為的、強制的限制，自然規則在人際關系方面將造成相同的結果。

 主張這個理論的人認為，自然的教育是確保這種更有社會精神的社會的第一步。他們清楚地認識到，經濟上和政治上的限制最終是由理想和感情的限制決定的。使人們從外部的鎖鏈解放出來的第一步，是使他們從內部的信仰和理想的鎖鏈中解放出來。過去所謂的社會生活，當時的制度，都是虛偽腐敗的，不能委托它們承擔這個事業。要它承擔這個事業，意味著它自身的毀滅，我們怎麽能希望這種制度承擔這個事業呢？必須讓“自然”的力量去做這個事業。甚至當時極端流行的極端感覺主義的認識論也是從這個思想派生出來的。堅持主張心靈本來是被動的和空洞的，就是頌揚教育的可能性的一種方式。如果心靈是一塊用事物書寫的蠟板，那麽，利用自然環境進行教育的可能性是無限的。同時，既然自然的事物世界是一個和諧“真理”的景象，這種教育必能確實可靠地產生充滿真理的心靈。