杜威：第七章 教育中的民主概念

到現在為止，除順便提到以外，我們大部分是講在任何社會群體中可能存在的教育。現在我們必須說清楚在各種不同的社會生活中進行的教育的精神、內容和方法的區別。說教育是一種社會的功能，通過未成年人參與他們所在群體的生活，使他們得到指導和發展，實際上等於說，教育將隨著群體中生活的質量的高低而不同。一個不僅進行著變革，而且有著改進社會的變革理想的社會，比之目的在於僅僅使社會本身的風俗習慣延續下去的社會，將有不同的教育標準和教育方法，這一點尤為正確。所以，要把提出的一般思想應用於我們自己的教育實踐，必須詳細研究一下目前社會生活的性質。

一、人類聯合的涵義

 社會雖然只是個名詞，但有許多涵義。人們為各種各樣目的，以各種各樣方式進行聯合。一個人和許許多多群體有關系，他在這些群體中的朋友可能很不相同。在表面看起來，這些群體，除了一些聯合生活的模式以外，毫無共同之處。在每一個較大的社會組織之內，有無數小群體：不僅有政治上的小團體，而且有工業、科學和宗教上的聯合。有目的不同的政黨，社會派別，小集團，幫派，法人，合股，血緣關系結成的親密團體，等等，等等。在許多近代國家和某些古代國家，有眾多不同的人口，眾多不同的語言、宗教、道德準則和傳統。從這個觀點來看，很多小的政治單位，例如我們的大城市，乃是一團松散聯合的社會，而不是一個包括一切和具有滲透作用的行動和思想的共同體。①

 所以，社會、共同體這些名詞的涵義是含糊的。它們既有頌揚性或規範性的意義，也有描述性的意義；有法律上的意義，有事實上的意義。在社會哲學中，幾乎總是註重前一種涵義。社會被它的本質構想為一個整體，於是人們特別註重這種統一體所有的種種品質，諸如值得稱讚的目的與福利的共同性，忠實於公共目標，以及相互的同情心等都得到強調。但是，如果我們著眼於社會這個名詞所表示的事實，而不把我們的註意力局限於社會的內在的涵義，我們就找不到統一體，而只是許許多多團體，有好的團體，有壞的團體。聚眾搞陰謀犯罪活動，為公眾服務而詐取公眾的商業團體，為掠奪而聯合起來的政治小集團，都可以包括在社會之內。如果有人說，這些組織不是社會，因為它們並不符合社會概念的理想要求，對於這句話的一部分的回答是這樣的，社會概念不顧事實，變得這麽“理想”，以致沒有用處；還有一部分的回答是，上面所說的每個組織，不管和其他群體的利益如何對立，都具有使它維系不散的“社會”的某些值得頌揚的品質。例如一群竊賦，也有他們的道義；一股強盜，對成員也有共同利益；一個幫派，也有友好的感情。狹隘的小集團強烈地忠實於自己的準則。家庭生活對家庭以外的人，可能表現出排他性、猜疑和嫉妒，但是在家庭以內，卻能彼此和睦互助。一個群體所進行的教育，都能使它的成員社會化，但是，社會化的質量和價值，視群體的習慣和目的而定。 

 ①參見本書第27頁。

 因此，必須再一次指出，對我們現有任何社會生活方式需要有一個標準來測量它的價值。在尋找這個測量標準時，我們必須避免兩個極端。我們不能從我們腦子裏提出一個什麽東西把它看作理想社會。為了保證我們的理想是一個可以實行的理想，我們必須把我們的概念建立在實際存在的社會基礎上。但是，我們剛才看到，這個理想不能只是重覆我們實際發現的那些特點。問題在於從實際存在的社會生活形式汲取優良的特點，並運用它們來批評不良的特征，提出改進的方法。在任何社會群體，甚至一夥竊賦，我們都找到了共同的利益和一定的相互作用以及和其他群體的合作往來。從這兩個特點我們可以導出我們的標準。群體內成員有意識地參與的利益有多少？和其他團體的相互作用，充分和自由到什麽程度？如果我們把這些考慮應用到一個犯罪集團，我們就發現，把這一夥人有意識地團結起來的紐帶為數很少，幾乎可以減少到一個共同的掠奪利益；這些紐帶的性質，使這個集團和其他許多集團隔離開來，彼此沒有人生價值的授受。所以，這種社會所給予的教育是不完全的、反常的。另一方面，如果我們以說明標準的那種家庭生活為例，我們就發現，有著大家共同參與的、物質的、理智的和審美的利益，同時，一個成員的進步，對其他成員的經驗是有價值的——在這種家庭裏，經驗容易傳授。而且，這種家庭並不是一個孤立的群體，它和其他商業團體、學校一切文化機構以及其他類似團體，都有密切關系，它對於政治組織也發揮相當的作用，並且得到政治組織的支持。總之，有許多共同的利益有意識地相互傳遞，共同參與；和其他聯合方式有許多不同的和自由的接觸。

 （1）讓我們把這個標準的第一個因素應用於一個專制國家。如果說，在這種組織裏統治者和被統治者之間沒有共同利益，這是不正確的。統治者必須對國民的天性活動提出一些要求，必須使它們的一部分能力發揮作用。泰雷蘭說過，一個政府能借刺刀做許多事情，但不能坐在刺刀上。這句諷刺的話，至少承認一國的結合並不全靠強制力。無論如何，可以這樣說，專制政府所要求做的活動，本身是沒有價值的低級活動——這種政府只是喚起被統治者的恐懼本能。這句話，在某種程度上是正確的。但是，這種說法忽略了一個事實，即恐懼不一定是經驗中的不良因素。小心謹慎，深謀遠慮，希望預見未來事件的發展以避免危害，這些優良特性與膽怯和卑躬屈膝，同樣是恐懼本能的產物。真正的困難，在於這種訴之於恐懼的做法是孤立的。在喚起恐懼和希望特殊的實質性報酬，例如安慰和舒適時，很多其他能力一概不動。或者更確切地說，這些能力就是受到影響也是被濫用。它們不是為它們本身運用，不過是趨樂避苦的工具。

 這就等於說，在這種社會裏很少有共同的利益；社會各成員之間沒有自由的往來。刺激和反應是非常片面的。為了要有大量共同的價值觀念，社會全體成員必須有同等的授受機會，必須共同參與各種各樣的事業和經驗。否則，很多勢力教育一些人成為主人，卻教育另一個些人成為奴隸。這兩方面的不同的生活經驗模式，不能自由交流，每一方面的經驗都失去意義。社會劃分為特權階級和受壓迫階級，社會失卻內滲作用。上層階級在物質方面所受的影響較小，也較難察覺，但他們所受禍害同樣是實在的；他們的文化往往枯燥無味，他們的藝術變成炫耀和矯揉造作；他們的財富使他們奢侈豪華；他們的知識過分專門化；他們的儀表過分講究但並不高尚。

 由於缺乏各方面的共同利益的自由而平等的交往，理智的刺激作用失卻平衡。刺激的多樣性意味著有許多新奇的事情，有了新奇的事情，思維就得到挑戰。如果人們的活動愈加限於狹隘的範圍，如果有嚴格的階級界限，彼此的經驗無法適當交流，活動的範圍就受到限制——處於不利地位的階級，他們的行動就愈加墨守成規，而在物質上處於優越地位的階級，他們的行動就愈加任性、無目的和暴躁。柏拉圖曾經給奴隸下過這樣的定義：一個奴隸控制他行為的目的，是從別人那裏接受來的。現在在法律上雖然沒有奴隸制度，但仍舊有這種情況。無論在什麽地方，只要人們所做的事有益於社會，但是他們並不了解他們工作的意義，而且不感興趣，就可以發生這種情況。現在有許多人談論工廠的科學管理。他們把獲得工作效率的科學局限於肌肉的運動，這是一種狹隘的觀點。其實利用科學的主要機會，在於發現一個人和他的工作的關系——包括他和參與工作的其他人的關系——懂得這種關系，能使他對他正在做的工作有理智的興趣。要增加生產的效率，需要分工。但是，除非工人懂得他們所做的工作所包含的技術的、理智的和社會的種種關系，並且由於這種認識所提供的動機而從事他們的工作，否則，這種工作就變成機械的呆板行為。有人把活動的效率和科學管理視為純屬技術的外部的事情，這種趨勢證明那些管理工業的人，即提供工業目的的人，他們在思想上只受到片面的刺激。因為這種人缺乏全面的和平衡的社會興趣，沒有足夠的刺激使他們註意工業中的人的因素和人際關系，他們的智力被縮小到關於貨物的生產和銷售。在這種狹隘的範圍內，他們也能發展非常敏銳和深睿的智慧，這是無可懷疑的。但是，由於忽視重要的社會因素，終是心不在焉，並破壞了情感生活。

 （2）上面這個例子（利益上沒有相互關系的一切聯合，都有這種情形），可以引出我們要說明的第二個問題。一個團夥或小集團的孤立狀態和排他性質，突出了它的反社會精神。但是，任何群體各有它“自己的”的利益，這種私利使它和其他群體隔離，沒有充分的相互作用，所以，它的主要目的在於保護它的既得利益，而不是通過更開闊的關系求得改造和進步。這種群體都可以找到反社會的精神。在國家，則表明彼此隔離獨立；在家庭，則只顧自己的家庭事務，好像與廣大社會的生活沒有聯系；在學校，則和家庭、社會的利益分離；還有貧富的劃分和有學問的人和無學問的人的區別。重要的是，孤立的生活能使生活僵化和形式制度化，使群體內部只有靜止的和自私自利的理想。原始部落把外來的人和仇敵看作同義詞，這不是偶然的。因為他們把他們的經驗和固守他們過去的習慣視為一件事，在這樣的基礎上，他們怕和別人交往，這是完全合乎邏輯的。因為這種接觸可能毀滅習慣。這種接觸肯定會引起改造。活躍的和開拓的精神生活，擴大和物質環境的接觸，這是尋常的道理。但是，在我們容易忽視的領域，即社會接觸的領域，應用這個原理甚至更加重要。

 在人類歷史上，每一個開拓的時代，都和過去各民族和階級之間從相互封閉到消除隔閡相應。甚至所謂戰爭的利益，也是由於各民族之間的沖突，至少加強他們之間的交往，從而偶然使他們相互學習，擴大他們的視野。到了現在，旅行、經濟和商業上的種種趨勢，已經打破外部的障礙，使各民族和階級相互聯系更為密切，更為明顯。這種物質上的空間接近在極大程度上還有待於促進智力和情感的意義。