“有！”人回答。

“那麽是誰呢？”

“綿羊！因為它的毛為我所必須，而你的蜜卻只能給我以享受而已。”

“你想不想知道，我還有一個理由把綿羊看作是比你蜜蜂更偉大的慈善家？綿羊把自己的毛送給我，卻不給我造成一點點麻煩。而你呢，在送我蜜時老讓我擔心你的刺。”

大自然讓一頭鹿長得異乎尋常地高大，並且在脖子上披掛著長長的毛。鹿於是心裏想：“你完全可以讓人把你當成一頭駝鹿啦。”為了冒充駝鹿，這個愛虛榮的家夥又十了什麽呢？它悲哀地低垂著頭，裝出經常性情暴躁的樣子。

一些可笑的紈絝子弟電經常以為，他們要是不抱怨腦袋疼和得了憂郁癥，人家就不會當他們是才子。

在一個風暴之夜，狂怒的北風在一株高大的橡樹身上顯示了它的威力。而今，橡樹倒在了地上，一大片小灌木被它的身軀壓得七零八落。清晨，狐貍從它那位於不遠處的洞穴中爬出來，看見橡樹後發出驚嘆道：

“好了不起的一棵樹啊！我從來設想到它會這麽高大！”

萊辛寓言·幼鹿與老鹿

仁慈的大自然讓一只老鹿活了好幾個世紀。一天，它對它的一個孫子說：“我還清清楚楚地回憶得起過去的時代，那會兒人類還沒有發明雷鳴般的火銃。”

“對於我們這個族類，那該是何等幸福的時光呵！”孫子感嘆道：“別匆匆忙忙下結論！”…

羊口渴了，來到小河邊。出於相同的原因，對岸又來了一頭狼。有何水隔著，羊覺得安全，便存心要挖苦一下狼，它沖著河那邊的強盜大聲喊道：“狼先生，我該沒有弄渾你的水吧？仔細瞧瞧我，看我是不是六周前在背後罵過你？我沒罵至少我爸爸也肯定罵過。”

狼明白羊的譏諷。它望著寬寬的河面，咬牙切齒。“算你運氣，”它回答說，“咱們狼已經習慣了對你們羊耐心和藹。”說完，狼大搖大擺地走了。

狐貍看見烏鴉偷食神壇上的供品，過著寄身生活，它於是暗暗想道：“我倒要搞清楚，它烏鴉因為是一只能預言未來的鳥，才得以分享供品呢，還是因為它竟然恬不知恥地分食神的供品，才被當作了能預言未來的鳥？”

萊辛寓言·熊和象

“那些不通情理的人喲！”熊對象說，“哪樣事情他們不曾逼著我們這些高等動物幹過！？我，莊重的熊，竟不得不和著音樂跳舞！而且他們明明知道，這種玩藝兒和我高貴的身份極不相稱，要不，他們幹嗎一見我跳舞就發笑呢？”

“我也和著音樂跳舞，”明達的象回答說，“而且我相信，我也像你一樣莊重，一樣高貴。可是他們卻從來不笑我，而只在臉上露出欣喜的讚賞。相信我吧，熊老弟：人們不是笑你跳舞，而是笑你跳起來那麽笨拙。”

第二年老太太去世了，憶妃便到上海來奔喪，借著這名目來找五老爺。她來到老公館裏，剛巧景藩那天沒有來，後來景藩聽見說她來了，索性連做七開吊都不到場了。憶妃便到裏面去見五太太，五太太倒是不念舊惡，仍舊很客氣的接待她。憶妃渾身縞素，依舊打扮得十分俏麗，只是她那波浪紋的燙發顯然是假發，像一頂帽子似的罩在頭上，眉毛一根也沒有了，光光溜溜的皮膚上用鉛筆畫出來亮瑩瑩的兩道眉毛，看上去也有點異樣。但是她的魔力似乎並沒有完全喪失，因為她跟五太太一見面，一訴苦，五太太便對她十分同情，留她住在自己房裏，兩人抵足長談，憶妃把她的身世說給五太太聽，說到傷心的地方，五太太也陪著她掉眼淚。妯娌們和小輩有時候到五太太房裏去，看見五太太不但和她有說有笑的，還仿佛有點恭維著她，趕著替她遞遞拿拿地做點零碎事情，而憶妃卻是安之若素。家裏的人刻薄些的便說，倒好像她是太太，五太太是姨太太。五太太大概也覺得自己這種態度需要一點解釋，背後也對人說：“她現在是失勢的人了，我犯不著也去欺負她。從前那些事也不怪她，是五老爺不好。”…

小艾把臉盆裏的水倒了，再倒上些熱水瓶裏的水，她那生著凍瘡的紅腫的手插到那開水裏面，在一陣麻辣之後，雖然也感覺到有些疼痛，心裏只是惚惚恍恍的，仿佛她自己是另外一個人。五太太把那熱手巾把子接了過去，親自遞給景藩，小艾便把臉盆端了出去，粥碗和托盤也拿了出去，掩上房門，五太太自去收拾安寢不提。…

在殖民城市建立安頓下來二三代之後，自己又成為殖民母邦，派遣移民到鄰近的甚至遼遠的海島和小亞細亞沿岸去建立新的殖民城市去了，這就是殖民城市的“分裂繁殖”。



希臘人有強烈的自立門戶的願望，這不僅決定了殖民城邦遵循“分裂繁殖”的擴張路線，也決定了這些城邦相互競爭，相互敵對，城市之間經常發生武裝沖突，而不能團結起來對付全民族的共同敵人。…

顧準其人

顧準，1915年7月1日出生於上海的一戶陳姓家庭，在兄弟中排行第五，因外家無子嗣，自幼從母姓。早年畢業於中華職業學校舊制商科初中（二年），因家境貧寒，1927年經人介紹，進入潘序倫創辦的立信會計師事務所任練習生。



之後，顧準在“立信”工作了十三個年頭，為了改善家庭的經濟條件，顧準非常勤奮地學習和工作，在不長的時間裏，由一名練習生成長為擁有多部會計學著作問世的會計學專家、教授。當時的中國內憂外患，在“立信”期間，顧準積極探索救國救民的道路，最終接受了西來的馬克思主義並成為一個忠誠、出色的共產黨的地下工作者。…

什麽是“跨體系社會”

“跨體系社會”是指，我們的社會內部包含了多個體系，相互糾纏，但社會恰恰就是由這些相互纏結的體系構成。體系可以是語言、宗教、族群，甚至文明比如伊斯蘭文明、西藏文明等等。我們也可以把它叫做“跨文明的文明”。中國文明的一個獨特性恰恰在於，它能夠包含不同的文化和文明，是內在地包含，不是外在地綜合。我說“內在地包含”，不是只倚靠一個外在的結構把它強加在一起，它是由長期交往、互相滲透而逐漸形成為一體而又未取消其各自特征的存在。…

與之相反，遊牧部落以後又對內地有持久的沖擊，一代又一代由關外向關內的沖擊，導致了中國歷史幾次重大的變化，從匈奴到突厥，從契丹到女真，從女真到蒙古，都是持續沖擊中國王朝的遊牧(及農耕)部落。所謂晉室南渡，所謂宋室南遷，這些沖擊導致了中國人口和文化的大遷徙，今天南方的方言，常常包含了更多的古代中原音韻，就是其後果。廣東話、福建話、吳語，我聽起來也很困難，其語音要比我們通常說的北方方言更接近於中國的古音。如今，中國文明起源地的發音，更多的是北方方音，像西安話裏頭大量有蒙古發音的遺存，其他地方有各種各樣的北方語音。從語言學的角度來看，所謂近代音的形成，比我們從政治學、社會學的角度理解的近代要早得多，主要是北方進入這個區域而產生的變化。北方音晚，南方音早。學習中國文學時，老師常常會說，念唐詩的時候，最好說上海話、蘇州話，用揚州話念，也比用普通話念更容易把握平上去入，尤其是入聲。原因就是中國古代歷史的動力是以北方遊牧民族南侵為中軸的，但也是在這個過程中，中原文明又反過來影響了北方和南方的廣闊地域。…

當龔自珍批評他自己的同僚和朋友之時，就是在批評他自己曾經習慣的那個自我中心的、以內地為中心的、以京師為中心的世界觀。在這個意義上，他對西域的探討不僅僅是對這個地區的探討，也是一個世界觀的修正，或者說，他要重新建構自己的世界觀。不僅在地域的意義上，而且是在自我理解的意義上，重新界定中國與世界、重新界定“我們”的含義。並且，把原來以某一個地域為中心的看法，轉變為從太平洋沿岸到印度洋沿岸，即“兩洋”之間來觀察這個大陸的視角。在這個視角裏，這個長期處在邊緣和邊疆地位的地區，突然成了觀察中國的中心之一。這是一個轉變：不再是唐以前的長安和中原、不再以明清之際的江南，而是以西域為出發點，觀察時代的變遷，構思未來的方略。沒有西域的視野，一個新的、完整的中國就無法界定。這個重心的偏移當然是相對的，卻絕對不是可以省略的。

歷史敘述中的中心與邊緣…

再做一些比較分析就會發現：昆廷•塔倫蒂諾更偏愛一種暴力情景以及殘酷的情節和意象，不像香港電影人那樣發揮暴力的詩化魅力，將暴力虛化為一種唯美主義的鏡語表演。如果說香港的暴力美學更多浪漫和溫情的色彩，那麼昆廷的暴力展示則更富於黑色感覺和犬儒主義的笑臉。也許，在一個高度商業化、法制化的社會，這種不管不顧、無憂無慮的犬儒主義頂多算是一個“無害的壞孩子”的“無害的冷漠”而已，是自由的審美態度之一種。但是，在人們感到現實的黑暗和荒誕的境遇中，那些看一切都正常，到哪裏都覺得鶯歌燕舞、陽光明媚，站在舞台上向大家宣布風景這邊獨好、覺得如魚得水的人，極可能表現的是一種對人和生活的犬儒主義觀點。因為他覺得一切本來就是如此，一切也就應該如此，對一切踏破人道底線的肉體殺戮和思想閹割都無所謂。這種犬儒主義的冷漠在我看來卻十分可疑，因為這種冷漠可能是自欺欺人的心理技術和這種經過內心改扮以後的精巧表演和和強力壓制後的心理設計。…

龔自珍比較西北與東南之不同，東面的遼東和南面的閩粵，均臨大海，而最西端至愛烏罕，最北端則是烏梁海，陸地的那邊還是陸地。但高宗皇帝，也就是乾隆，用兵西征，鋒芒所至，竟距北京一萬七千裏之遙，或許就要打通抵達西海的道路了。這個西海龔自珍並沒有具體描述。但從今天的視角看，西海不就是印度洋嗎?路線是不是就是通往瓜達爾港的這條中巴走廊?樞紐是不是就是我們現在置身的喀什?我們現在把新疆作為“絲綢之路經濟帶”的“核心區”，不就是因為龔自珍曾經描述的這個從海洋視野中展開內陸地區的地緣重要性嗎?在這個意義上，說他的這篇奏議是“一帶一路”(內陸與海洋)設想的前奏，或許也有一點道理吧?

內陸與海洋關系發生逆轉…

什麽是“跨體系社會”? 什麽又是“跨社會體系”? 又為什麽說“跨文明的文明”? 這就是我要談的話題。我想談一些多少與新疆有一點相關、但又不是那麽具體的問題。從另外一個角度，把我過去討論的問題，以及我自己思考中國歷史問題時提出的或涉及的一些概念、範疇和命題拿出來，和大家一起討論，看看它們在這個地區、在現在的語境中，是否還有一點意義。





【導讀：自“一帶一路”戰略提出以來，社會各界湧現了大批政策解讀，這些解讀大多將視角聚焦於地緣政治或經濟發展方面。但是，歐亞關系並非僅僅在這塊歐亞大陸上，而是在全球化浪潮中，與包裹者這塊陸地的海洋交織在一起。法意今日推送清華大學人文與社會高等研究所所長汪暉教授的文章《兩洋之間的文明》，該文從文明史觀的視角重新解讀“一帶一路”戰略，將該戰略與近代以來內陸與海洋關系的逆轉、跨社會體系的互聯互通結合起來，為重新認識中國提供了十分具有創見的視野。】…

冷卻了的君子蘭熱，卻冷卻不了我的情感。

一顆小小的種子，裹著情誼和北國的風雪，遠涉山山水水，而後落在我的案頭，沐著江南的陽光。從稚弱的幼苗開始，歷經兩個年頭，眼下已經互生著四對葉片。那寬寬的葉身，密密的葉紋，蘊含著我的多少期冀和喜悅。

可是，它卻生長得太慢。我默默期待，何時才是它的花期？

前幾天，在葉片的底部，又萌出了愛的熱點，預示著將長出一片新葉。可是，君子蘭卻像緊閉著嘴唇，怎麼也不肯吐露出來，我等待和觀察著，幾天後還是那麼青青的一線。

失望之中突然領悟，我是否少了一些情愛？！…

我靜靜地候著，晚點的車。站處飄著細細的雨，輕泛微微的冷意，只是那份纏綿，留存在心之深處的一方角落，很久了。

時間一分鐘一分鐘過了，車還沒來，卻沒了剛錯過鐘點的那份煩躁與不安。不知怎麼回事，每次出來，歸去時，總搭不上準時的車，仿佛是命定的，於是，平靜了許多，就如同悟道一樣。

雖然，我是多麼急切地盼著回去。

我竟然沒有長大，無論是遠涉千裏之外，還是就近走一走，只要出來，就惦惦切切，思思念念放不下回家的念頭。葡萄是否生出了藤蔓？白色的薔薇是否雕零了？可愛的小貓咪是否又胖了一點？盡管一切依舊，甚至連我放在桌上的稿紙還是那個樣兒，卷著一個角，而我還是匆匆地來去。…

那是一個夏天的長得不能再長的下午，在印第安那州的一個湖邊，我起先是不經意地坐著看書，忽然發現湖邊有幾棵樹正在飄散一些白色的纖維，大團大團的，像棉花似的，有些飄到草地上，有些飄入湖水裏。我當時沒有十分註意，只當是偶然風起所帶來的。

可是，漸漸地，我發現情況簡直令人吃驚。好幾個小時過去了，那些樹仍舊渾然不覺地，在飄送那些小型的雲朵，倒好像是一座無限的雲庫似的。整個下午，整個晚上，漫天漫地都是那種東西。第二天情形完全一樣，我感到詫異和震憾。

其實，小學的時候就知道有一類種子是靠風力靠纖維播送的；但也只是知道一條測驗題的答案而已。那幾天真的看到了，滿心所感到的是一種折服，一種無以名之的敬畏。我幾乎是第一次遇見生命——雖然是植物的。…

善解新一代日本青年人情感的作家中谷彰釗，曾出版一部書，一問世就受到眾多日本青年的歡迎，極為暢銷。

在這本名為《二十多歲的青年必須嘗試的50件事》一書中，作者忠告日本二十多歲的新生族們為了30歲時事業的成功，40歲時便能登上事業的巔峰，要從現在開始做一個“勇往直前、經歷無數次失敗而百折不撓的人”。他認為，在人生的道路上，為追求真正屬於自己的生活而竭盡全力、飽嘗辛酸和痛苦的人生才是美麗的人生。…

於是一個律師說，但是，我們的法律怎麽樣呢，夫子？

他回答說：你們喜歡立法，

卻也更喜歡犯法。

如同那在海濱遊戲的孩子，勤懇地建造了沙塔，然後又嘻笑地將它毀壞。

但是當你們建造沙塔的時候，海洋又送許多的沙土上來，

到你們毀壞那沙塔的時候，海洋又與你們一同哄笑。

真的，海洋常和天真的人一同哄笑。…