托尼在中學裏有兩個好朋友，形成三人幫，他們的手表表面從來戴在手腕內側，後來這“鐵三角”增加了艾德裏安·芬。艾德里安智力超群，他喜愛的作家是加繆和尼采，可見高出同學一截。他在課堂上表現出色，看來是讀書的好料子。艾德里安的母親早就離家出走，父親一人撫養他和妹妹。小團夥裏的同伴用粗魯的語言追問艾德里安，他母親究竟為什麽離開，艾德里安不知道，他的回答十分平和。他說自己“愛母親，敬重父親”。奇怪的是艾德里安沒有因為成長於單親家庭而憤世嫉俗，怨天尤人。反之，他待人接物顯得比“鐵三角”中的成員都要成熟，對少年人故意沖撞的用語，他小心回避。他獲得獎學金進入劍橋，大家並不意外。…

布里奧妮慢長大，13歲時的這件事成為她心中的一個大疙瘩。布里奧妮漸漸意識到當年自己對羅比和塞西莉亞犯下了不可饒恕的罪。她的想象，摧毀了羅比和塞西莉亞一生的幸福。在小說的大部分中，成為作家的布里奧妮，虛構了羅比和塞西莉亞的短暫的幸福生活，通過小說來贖罪。可是事實上羅比和塞西莉亞再也沒有在一起，雙雙死於二戰的戰火之中。

實際上當年真正的施暴者是巧克力巨頭的兒子保羅，而羅拉對保羅實際上是半推半就。當羅拉發現無辜的羅比成為替罪羊時，出於種種私心的考慮，她並沒有說出真正的施暴者。並且後來羅拉和保羅結婚了。讀完小說我們會覺得羅拉和保羅才是真正的罪人，因為他們明明知道有人替他們無辜受難卻沒有勇氣說出實情。而布里奧妮是有勇氣的，她通過寫作來向羅比和塞西莉亞懺悔。…

作者：史育龍（國家發展改革委國土所所長、研究員）袁祥（光明日報新聞報道策劃部主任、高級記者）…

第二、美元指數周期律與全球經濟的關系

 美國之所以沒有通脹很大程度上就在於美元的全球流通。但是美國又不能無節制地發行美元，讓美元不斷貶值。所以要節制。可節制後手中沒有美元了怎麽辦？美國人有另外一套辦法解決這個問題，那就是發行國債，通過發行國債又讓輸出去的美元重新回到美國。但輸出去的通過債務資本重新回到美國，美國人開始玩起一手印錢，一手借債的遊戲，印鈔能賺錢，借債也能賺錢，以錢生錢，金融經濟比實體經濟賺錢來得痛快多了，誰還願意出大力流大汗去幹附加值低的制造業、加工業實體經濟？…

美國之所以稱霸全世界，是因為它有兩個拳頭：一個是軍事，一個是貨幣。這兩個拳頭打出的組合拳，幾乎所向披靡，KO了一個又一個對象。接下來輪到中國上擂台了，但中國打的卻是太極，講究以柔克剛、四兩拔千斤……OK，在好戲上演之前，我們不妨先見招拆招，看看喬良將軍如何拆解美國的組合拳，看清他的招數！

第一、金融帝國崛起

 1944年7月，美國為了從大英帝國手中接過貨幣霸權，由羅斯福總統推動建立了三個世界體系，一個是政治體系——聯合國；一個是貿易體系——關貿總協定，也就是後來的WTO；一個是貨幣金融體系，也就是布雷頓森林體系。…

當代青年的形象青年，是整個社會議論的中心話題之一。在我國如此，全世界也如此；一輩人如此，幾輩人在一起談話也如此。青年問題在社會學中占據著突出的地位。 

二次世界大戰給資本主義世界以摧毀性打擊，榨取剩余價值的罪惡，及其給人類帶來的萬惡後果，被各國人民所憎恨；與此同時，世界出現了一批社會主義國家，興起了社會解放、民族解放、人民民主的新浪潮。到四十年代末，新中國成立，朝氣蓬勃。五十年代的青年處在一心向往社會主義、社會解放的革命高潮之中。五十年代的青年是正統的、虔誠的社會主義者，或社會主義的擁護者。他們有理想、守紀律，聽黨的話，嚴於律己。 …

對於自由撰稿人來說，所謂的“自由”也不過是可以給多家媒體寫作而已，而對於影像工作者來說，所謂的“獨立”也必須依賴於海外資本和民營資本的垂青，所以說，在這份“自由/獨立”的廉價表述下，非體制並非“世外桃源”，並非突圍而出的逃離之路，反而又落網於自由市場即資本的宰制之中。

四、“第六代”電影：意識形態的合謀

2001年2月23日——3月8日在紐約林肯藝術中心舉辦了名為“The urban generation：Chinese cinema in…

對於那些80年代末期剛剛從電影學院畢業的年輕人來說，當他們開始其體制內的電影生涯時，並沒有如同第五代那樣在體制內獲得充分發展的歷史空間。正如王小帥在不同場合下闡釋自己如何走向獨立制作時說，他在分配到福建制片廠之後，發現很難獲得拍片的機會，他並不能向第五代那樣獲得國家對於藝術電影的支持，為了拍“自己的電影”[8]，就只好另謀出路了。最早進行體制外拍片的是張元，隨後是何建軍、王小帥、賈樟柯等人。一般來說，他們都要冒著背負債務的壓力或在極其拮據的情況下拍攝第一部作品[9]，然後，這些作品在國際電影節上出現並獲獎，從而他們就可以擁有充分的資金來繼續自己“獨立”制作的藝術生涯[10]。這些青年一代的作品，即使在國際電影節上獲獎，也很難進入國外的藝術電影市場，當然，更不可能在國內公映，但是，它們也並非真正掩埋在“地下”，不能公開放映並不意味著沒有其他的觀看渠道，在國內，“地下電影”主要依靠三種渠道放映。…

——關於“地下電影”的文化解析

摘 要：本文試圖對那些參加國際電影節並獲獎但不能在國內電影市場上公開放映的中國電影即“地下電影”進行文化分析。國內關於“地下電影”的論述主要集中於“獨立電影”和“第六代”電影兩套話語修辭中，前者指認著非體制的制作方式以及聚集了對自由/獨立/民間的文化想象，後者則在第五代/第六代的代際敘述中被批評家和青年導演共同建構而出。這樣一種文化現象不僅與90年代中國允許除國家以外的資金介入電影生產有關，而且扣聯著全球化/後冷戰結構中中國作為第三世界/社會主義國家在世界文化地形圖中的境遇。

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這本是旅程裏導遊最愛喊的一句口號，覺得有趣，所以拿它來當這篇文章的標題。

我起初聽到這旅程時，咋聽之下，以為又是一次吃、喝、玩、樂消磨時間的活動；經仔細打聽了解之後，才知道這是校友會花了不少心血精心策劃，並根據“君、臣、佐、使”的藥理所設計出來的一個活動，就毅然報名參加了。

“君”者，當然是參觀草藥園；“臣”者是遊覽蜜柑果園，並實地進餐，所謂“藥食同源”也；“佐”者，指的是晚上去觀賞螢火蟲，把行程帶到高潮面；而“使”，則是配合其他休閑活動，把整個行程無暇地結合起來，真可算是匠心獨具了。…

曾聽過小松和小柏唱的一首歌，歌詞的大意是說星星住在天空，人類住在地球，沙漠擁有綠州,山谷擁有河流；我們應該留下什麽給的孩子？不是高樓大廈，也不是公路煙囪，而是該留一片藍天，一片海洋給孩子。

我也曾經問過自己，我要留什麽給孩子？

留一片藍天，一片沒被汙染的海洋，我認為不是太難。只要世人少點私心，政客少玩一點政治，以人類的智慧和科技，環保工程的成功只是遲早的問題。但是只留一個舒適美好的生活環境給孩子就足夠了嗎？…

如果翻開一本中文的新加坡街道指南，一定會發現我們對街道的有趣分類，這在某一程度上反映了我國街道命名的特色。

最常看到的“路”，是英文road的直譯。新加坡的街道裏“路”的出現也最多，大家不妨略算一下（Mighty Minds 2013版），我國大大小小的路，連那些沒有Road字但也被譯為路的，以及把Link也譯做“連路”的一共有1160條左右；接著則應該輪到那571條“惹蘭”了。“惹蘭”是馬來語Jalan的慣用音譯，同樣是道路的意思。

Boulevard…

大年初一忽然心血來潮想吃沙爹，孩子提議到武吉智馬“張振南路”的馬來餐廳解饞。其實沙爹天天都可以吃，過年吃沙爹只不過是懷舊心情所使然。

記得四、五十年前，每年春節的時候，組屋樓下總有一個挑著擔子的馬來沙爹小販出現。我們姐弟妹三人就乘著大人們不知在談些什麽的時候下樓放鞭炮，順便吃沙爹。一串沙爹一角錢，每人兩串再加一個椰葉飯團“粿都拔”，就圍蹲著攤子，一串分三口，蘸著黃梨花生沙爹醬大快朵頤。吃每一口前還要先來幾片不另收費的黃瓜蘸醬來吃，才算物有所值！那沙爹是什麽味道當然已忘得一幹二凈，不過那種情景至今還深深地留在腦裏，歷歷在目。

從馬來餐館出來乘機在四處溜達一下，忽然覺得好像迷失在六條排成“目”字型的香蕉羅弄小巷裏。六條巷子的名字都以Lorong Pisang 開首，還好沒辜負國語老師心血，我還識得Pisang…

在《天龍八部》中，康敏是借著一封信來展開她的陰謀的。依拉康所論，信，在其比喻意義上指的就是一種“既在又不在那個地方”的語言力量。它具有一種結構化的權力，為人物（主體）設計或說準備著他（她）在文化秩序中的位置。那麼，作為凝聚著一種文化秩序的象征性符碼，“信”的意義就決非尋常了。一封信，“如果置放在歷史進程中，就屬於歷史鏈條上的一個環節，這個環節能承上啟下地發揮自身的作用。所以，信的權力只有當其是歷史的權力的顯現，或這種權力的寓言式顯現時，才有充足的存在理由的。”[9]由此看來，康敏手中的這封信同樣也是非同小可的——它所記載的正是一種蕭峰的身世之謎，指向的是以宗法意識為背景的整個道德規範和禮制體系。康敏正是因為對“信”中的這種強大的文化力量的利用，才富有意味的將蕭峰玩乎於掌股之間。這就可以使我們象拉康似的認識到，蕭峰，這個“無所不能”的英雄，其出場角色同樣也是被一種象征文化秩序的語言力量所規定的。[10]…

摘要：蕭峰混雜迷亂的身世和尷尬慘烈的命運，抹去了塗在蕭峰式的孤獨而自由的抗爭者身上的光環，折射出了一種沈潛在現代性歷史進程中的無意識焦慮。在這個意義上，蕭峰作為一個歷史的無意識鏡像，喻示出中國現代知識分子的烏托邦沖動和這種沖動不斷遭到拆解的現實境遇。 …

有意思的是，這種象征禁忌的極端形式，就是媒介文化對“純美”、“唯美”的訴求和追逐。小康召喚體制下的社會圖景，總是和一種品味、韻味的過渡想象聯系在一起。從張藝謀的《英雄》、《十面埋伏》、陳凱歌的《無極》直到今天馮小剛的《夜宴》，這種極美的烏托邦訴求，正顯得日益明顯。本來是屬於大眾文化形式的“電影”、“大片”，今天卻成為高高在上的“唯美”之神。過去的反精英主義的大眾藝術家，今天卻蛻變成了帶有更強烈的掩飾性和虛幻性的“新精英分子”。

簡單地說，這種大眾文化的象征禁忌一方面體現為不違背體制規範；一方面體現為魅力化。…

1250年前後是西方世界經濟體系與世界知識體系的起點，也是西方的中國形象的起點。將西方的中國形象的起點確定在1250年前後，　不僅確定了西方的中國形象的起點，還假設了西方的中國形象的意義。…