文創業內近期都在玩什麽呢？互聯網興起、社交年代、跨界盛行……圍繞文創的玩法可以說是百花齊放了，網絡不僅打開了年輕人對於文物衍生的“腦洞”，更是打開了文物資源利用方式的“腦洞”，讓文物、傳統文化總是能以意想不到的方式進入消費者的生活中，“創意”“創新”也成了消費者對文創最大的期待，黃村文化創意產業園這期帶大家探索一下，最近文創業內又在流行哪些新玩法呢？

文創體驗店…

一分鐘閱讀 - 李怡《存在主義思潮的故事》

即使你不太知道存在主義是甚麼，大概也多次看過我說存在主義。我在這裏介紹過存在主義作家卡繆的《反抗者》，也介紹過被稱為存在主義之父的丹麥作家齊克果。我也曾說過，年輕時受存在主義思想影響很深。

事實上，存在主義在二戰後是在歐洲崛起並影響了西方以至世界，尤其在年輕人中廣泛流傳的思潮。50、60年代的法國「新浪潮」、英國的「憤怒青年」、美國「垮掉的一代」，都深受存在主義影響，而爵士樂、表現主義繪畫也都能找到存在主義的思想元素。存在主義提倡的「本真性」，在戰後許多電影中，都有所體現，有人認為，活地阿倫的電影大都受存在主義這種思想影響。存在主義是…

周淸渠·榴槤（以黃遵憲“絕好留連地，留連味細嘗”之“連”、“嘗”分咏二律）

一

炎荒佳果數留連，別有奇馨味特鮮。

皮相那能知底蘊；鋒鋩縱露更垂涎。

瓜分豆剖炎無妄；食髓啖脂禍孰牽。

自古匹夫懷璧罪，不期易地也皆然。

二

初聞奇臭轉奇想，如此稀奇事不常。

未是搖身能善變；祇緣賦性具專長。

薰蕕遐邇因人異；甘苦淺深須自嘗。

呼寇稱王嗟莫定，總關世態有炎涼。…

詣室八島。同行曾良曰：“此神謂木花木花之佐久夜比賣姫神，共富士一體也。傳其入無戶八尋殿，燒火起誓之時，火盛燃之處，凡生三命，故稱室八島。又吟習之煙亦此謂也”。後有禁食鰶魚。吉兇之判，流傳於世。

曾夢筆·星洲雜詠竹枝詞之齊智慶節

齊智佳辰大寶森，銀車神座夜遊臨。

煙花吐焰歡娛慶，法力無邊體刺針。

「印度齊智人大寶森節」，在夏曆臘月十六日，如值閏年，則為正月十六。是日該籍人歡娛相慶，晚間以銀色車奉其所祀神像，至萊佛士酒店前之草坪駐蹕，大放煙花，既畢，奉之返廟。又先有人在神前施以符咒之術，用銳利長針，刺入腮唇、體中各部，不覺痛苦，隨神遊行，以顯其法力者。

（編按）齊智，印度人之一種。…

我如果愛你——

絕不像攀援的淩霄花，

借你的高枝炫耀自己;

我如果愛你——

絕不學癡情的鳥兒，

為綠蔭重復單調的歌曲;

也不止像泉源，…

胡派源·星洲雜景之接官亭

夜半亭前月滿天，輪舟旗幟掛雲煙。

停驂誰志高人跡，空剩漁歌遞耳邊？

1916年10月2日《國民日報》“文苑”

李慶年編《南洋竹枝詞匯編》

胡派源·星洲雜景之吊橋

功成吿竣憶當年，行客匆匆幾萬年。

車馬不停馳驟過，長虹臥倒不成眠。…

乾隆以後，隨著敦煌這個地名的恢復，鳴沙山千佛洞也被改稱為敦煌石窟。但是敦煌石窟並沒有因為有了一個新的稱呼而興盛起來。敦煌縣附近雖然有些人知道這些石窟，稍稍再遠一點，就完全無人知曉了。這些石窟群就這樣在歷史的長河中默默無聞地湮沒於沙漠之中。

 …

河西持續了近三十年的太平之夢終於驚醒，再次進入戰亂時代。就在這時，從于闐到沙州來了一個商人，他聲稱受于闐舊王族家人之托，給三界寺帶來了捐贈的物品。這些物品都是于闐玉石和織綿之類，頗具價值。于闐王李聖天曾經在千佛洞開過佛窟，聽說已荒廢多年，所以他們還想托寺廟代為修葺。

同時，三界寺里的還有一個使役，也是受人之托，拿來了一件與于闐王族不同的東西。這是一個小包裹，打開一看才知道是一本書卷和一封信。信中寫道：

“……緣分所至，在下因人之托，得獲沙州節度使曹氏家譜一卷。日後一旦有便，萬望後來之人將此家譜捐贈寺廟之中，並為曹氏一族祈禱冥福。曹氏在河西世代為官，慮及當局忌諱，此事不便張揚，而在李聖天所開佛窟中祭祀即可。李聖天之女乃曹家兒媳，多少也算有些親情也……”…

旅遊體驗產品信息傳遞與中介服務。凝結了概念與設施硬件的旅遊產品需要向遠在異地的旅遊者傳遞信息並進行銷售，相應的中介服務企業群體也因此產生，他們包括各類旅遊廣告公司、文化傳播、網絡傳播等信息傳播企業群體以及專門進行產品銷售的旅遊網絡在線銷售公司、旅行社企業等等。行業內廣受詬病的旅遊市場信息不對稱問題，與這部分產業發育不完善有緊密關系。

旅遊運輸服務。旅遊體驗產品的消費依賴於消費者的移動而不是產品的移動，因此旅遊交通運輸企業群體產生，這裏主要指從客源地到目的地的運輸，不包括旅遊地的本地交通。旅遊體驗產品運輸可以看做是旅遊體驗產品中的一部分，它將遊客從旅遊目的地外運送到旅遊體驗地，其價值不僅僅在運輸功能的實現，服務也為這一環節的價值創造提供了發展空間。…

再一次閃電時，這三四十個人正排成一列，在一個三層洞穴前的山坡上攀登。

又過了好一陣子，第三次閃電時，他們已經到達三層石窟中最下面的一個洞穴口前。他們有的人手里拿著鍬，有的人手里拿著錘子，還有些人扛著圓木。

“開始！”

黑暗中一聲令下，但是就在這一瞬間，空中響起了一個驚天動地的霹靂，電光剌破了四周的黑暗。有幾個人嚇得趕緊跪倒在地，還有一些人驚慌四散。只有一個人兩手朝天，身體轉了一圈，倒在石窟洞口前面。過了一會兒，這一切重又被黑暗吞沒。…

我不知道還有哪一位智者像孔子那樣嚴肅地對待死亡。他拒絕回答關於死的問題。「未知生，焉知死。」（先進第十一）關於這個問題，從來沒有人說過比這更恰當的話。也許他很清楚，所有與死相關的問題都是針對後世的。關於這個問題的任何回答他都跳過去，對死亡佯裝不知。這樣一來，死亡本身及其說不出所以然便被戲耍了一下。如果死後還有某種東西像生前一樣存在，那麽，死亡也就失去了它的份量。孔子不幹這種最有失體面的小把戲。他也不說死後便是虛無，他不能知道那是不是虛無。但是，人們會得到一種印像，會覺得根本不在於死會不會帶來經驗，即使那是可能的，因此，一切價值都被放進生命本身。人生前享受到的尊嚴和榮耀，通過將其中好的，也許是最好的一部分，轉移到死後，重新償還給他。這樣，生命仍舊是完整的。凡是存在的，甚至連死本身也完整的存在著。它們是不可更換的，無可比擬的，它們不會混淆在一起，它們永遠相區別。…

卑鄙是卑鄙者的通行證，

 高尚是高尚者的墓志銘，

 看吧，在那鍍金的天空中，

 飄滿了死者彎曲的倒影。

冰川紀過去了，

 …

基於空間移動範圍內旅遊產品供應的旅遊價值鏈界定。基於旅遊者需求的旅遊產業鏈界定劃分了旅遊產業鏈的起點與終點，使旅遊產業研究具有可操作性；基於旅遊產品與服務供給的價值鏈強調了旅遊產業鏈的多元性，但又陷入概念泛化的困境。於是又有學者將旅遊產品與服務的價值鏈終點限定在「特定旅遊目的地的分配和營銷」內，相應的旅遊供應價值鏈定義為：「參與了從旅遊產品/服務不同部分的供應(如航空業、住宿業)到最終旅遊產品在特定旅遊目的地的分配和營銷這個過程中不同活動的旅遊組織所組成的網絡[33]」。或者將旅遊供給限定在旅遊者空間轉移過程中，如「在旅遊者到目的地的空間轉移及旅遊消費過程中，為其加工、組合並提供旅遊產品，以助其完成到達目的地的旅行與遊覽，此間所形成的以旅遊企業為核心的各種產業供需關系[34]」。…

第二天上午，那條草蛇爬了很遠的路來到平安林里的一片頑石遍地的高地上，去登門拜訪居住在那里的有毒蝗蛇克里萊。草蛇向他哭訴了那條老雌蛇不幸慘遭毒手的經過，並且懇求他出來相助報仇，因為他有毒牙，咬上一口就可以致命。可是蝰蛇克里萊並不想得罪麋鹿，同他們結下不解之怨。“要是我竄出去偷偷咬麋鹿一口，”他推三阻四地說道，“那麽那隻麋鹿不把我活活踩死，才算怪事哪。反正雌蛇老無害已經去世，我們無法使她死而復生。憑什麽我要為了她的緣故，自己去惹禍呢？”

那條草蛇聽到這番回答，腦袋從地上豎起足足有一英尺高，嘴里發出令人駭怕的嘶嘶聲。“嘶嘶！哧哧！嘶嘶，哧哧！”他激怒地喊道，“虧你說得出口，沒有想到你空有天大本領竟然膽小懦弱得不敢用一用。”蝗蛇聽了之後，也頓時怒火中燒。“滾開，老窩囊廢，”他嘶嘶有聲地怒喊道，“我的滿嘴利牙上毒汁在往下淌，可是我最好還是放你一條生路吧，因為你畢竟是我的同類。”…

在孔子身邊，人們可以特別清楚地學習一個楷模是怎樣產生並怎樣保護自己的。首先，人們要用這個楷模來充實自己，在任何情況下都要堅信這個楷模，不懷疑它，不放棄它，努力去達到那種境界，但是又永遠不能達到。即使已經達到了，也不允許自己有那種感覺，因為已經達到了，楷模就失去了它的力量。它只是接近那個在一定的距離之外望著它的人，克服這個距離的嘗試，也就是將這個楷模移植到自己身上的嘗試，應該不斷重新開始，但永遠不會成功。只要這個距離的張力還存在，那麽，向那個方向跳躍的嘗試，就會不斷地重復。關鍵在於這種看似無謂的嘗試。它看起來像是無謂的，但是，人們在這種嘗試的過程中，獲得了一種經驗，一種能力，一種與眾不同的特征。…

一種觀點是直接將旅遊產業與旅遊業等同起來，統一定義。如王大悟和魏小安根據聯合國《國際產業劃分標準》對旅遊業的內容進行了界定，並認為「旅遊業是滿足旅遊者在旅遊活動中的行、遊、食、住、購、娛等各種需要，以提供旅遊服務為主的綜合性產業[17]」。旅遊產業包含了所有生產或提供滿足旅遊消費者在旅遊過程中所需要的食、住、行、遊、購、娛等方面的產品和勞務的部門或企業[18]，它們廣義上提供各種組合旅遊產品而狹義上只提供核心旅遊產品[19]，旨在完成旅遊生產和服務[20]。…

Wei Kan 評語

自網路將社會原子化開始，便造就了後真相時代。假訊息流竄、知識缺乏恐慌症、價值體系崩解等，使得人們基於安全感驅使，開始尋求「永恆」的慰藉。有人說理性是人類最強大的力量，但當環境造成感官機能失調時，個人與群體又會做何回應呢？歷史上的每一次危機，總會有人善加開採，轉為獲取資本的礦井。

因為好奇如何探討「話語權」而讀了這本書。從話語權的經濟價值構成思想產業，是一個有趣的概念。雖然作者僅著重在政治科學的領域，但藉此思考其他領域的思想產業，也是有幫助的。…

孔子不尚多言，這便是《論語》的份量所在。他怕言多有失。遲疑、思考與說話前的停頓，這就是一切。話說出之後也是如此。在相互隔開的問與答的節奏中，有某種東西提高了它們的價值。他恨詭辯家的伶牙利齒及其不厭其煩的文字遊戲。重要的並不在於迅速的回答所給予對方的打擊，而在於進行尋找回答之責任的思索。

他喜歡保持某些現存的東西並對它們加以解釋。他沒有留下稍微長一些的論述，也許那是違反自然的。

對於統治者來說，他的那些持相反意見的弟子們的口才比他們的學問更有用處。所以，在他們當中，那些靠四出遊說而飛黃騰達的弟子，就不那麽真正合乎他的心意。…

隨著近年來旅遊市場需求的快速成長，以及國內外政治經濟形勢的不斷變化，特別是由於中國政府對國際社會的碳減排承諾等原因，旅遊業被再一次提到了新的高度。2009年11月25日，國務院常務會通過《關於加快發展旅遊業的意見》，並明確提出「把旅遊業培育成國民經濟的戰略性支柱產業和人民群眾更加滿意的現代服務業」。但是，旅遊業的邊界到底是什麽？旅遊現代服務業到底又是什麽？目前尚沒有明確的界定。本文擬從旅遊體驗的角度來分析旅遊產業價值鏈，討論旅遊產業的邊界與現代服務業特征。

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