我們仍是起初那些變革的繼承人，歐洲資產階級繼續采取重大措施為提高人們對婚姻和職業的滿意度而努力。迄今為止，悲觀地或現實地看，只有貴族才配享受風流韻事和業餘愛好。

獲得幸福的方法之一：“鍛造一隻錨”，選自狄德羅和達蘭貝爾的《百科全書》插圖

心里裝著這段歷史，我意欲拜訪一位職業咨詢師，也就是一位致力於想方設法幫人找

到一份工作、令其產生成就感的專業人士。…

那天晚上，我們徒然等了墨塞里尼那麼長時間。我們從此再也沒有在那家咖啡館的玻璃窗後面看見過他。 

她沒回丈夫家的那個二月裏下了很多雪，我們在阿根廷街，就好像迷失在一個位於雪峰上的旅店裏。我發現在一個中立地區生活很艱難。說實在的，最好是靠近中心。這條阿根廷街——我記錄了巴黎一些跟它相似的街道——最讓人覺得奇怪的是，它與它所屬的行政區一點也不相稱。它跟哪個都不相稱，別具一格。覆蓋了一層雪之後，這條街道的兩頭通向白茫茫的一片。我也許應該重新找到那些街道的名單，它們不僅僅是一些中立地區，而且還是巴黎的黑洞。更確切地說，是這種黑暗物質發出的亮光，這種黑暗物質是天文學上說到的，這種物質可以使所有的東西都看不見，甚至能夠抵禦紫外線、紅外線和X光。是的，久而久之，我們很有可能被這種黑暗物質吸進去。…

的確，有時候生命終點的痛苦難以避免、難以忍受，幫助人們結束痛苦可能是必要的。如果有機會，我會支持法律允許提供給人們這類處方。相信有一半的人甚至不會使用他們的處方，但他們知道，如果需要的話，他們有這種權利，這會讓他們覺得安心。但是，如果我們讓這種能力偏離了改善病人生命的方向，那麽，我們傷害的就是整個社會。輔助生活比輔助死亡艱難得多，但是，它的可能性也好得多。

人在痛苦掙扎的時候，不容易看到這一點。有一天，我接到我女兒亨特的鋼琴老師佩格·巴切爾德的丈夫馬丁的電話。他告訴我：“佩格住院了。”

我早就知道她有嚴重的健康問題。兩年半以前，她右臀部發生疼痛。差不多有一年的時間，她的病被誤診為關節炎。疼痛加劇以後，有一位醫生甚至推薦她去看精神科醫生，並給了她一本講解“如何忘掉你的疼痛”的書。…

鴿群仍在天上飛舞，要等陽光融化了積雪，它們才能降落到翻耕過的土地里找尋食物。但它們好像不為積雪是否來臨所焦慮，那樣子奮力地淩空飛舞，在天地間拋撒歡樂的音符。 

“看哪，次多！”次多停下腳步，回過頭去，看到大路上只有他們自己的腳印與車轍。村子早已退隱到起伏山巒的背後去了。

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黨所要求於它黨員的，是智力的分裂，這在戰爭的氣氛中比較容易做到，因此現在已經幾乎人人都是如此，地位越高，這種情況越顯著。戰爭歇斯底里和對敵仇恨在核心黨內最為強烈。核心黨員擔任行政領導，常常必須知道某一條戰訊不確，他可能常常發現，整個戰爭是假的，或者根本沒有發生，或者其目的完全不是所宣佈的目的；但是這種知識很容易用雙重思想的辦法來加以消除。同時，核心黨員都莫名其妙地相信戰爭是真的，最後必勝，大洋國將是全世界無可爭議的主人，但他們決不會有人對這種信念會有片刻的動搖。

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京都府　34歲　女



難得的假日，讓你好好睡一覺吧；

難得的假日，又好想和你一起出去玩呀；

看著老公的睡臉浮現出種種念頭，真是快樂的星期天。

大阪府　17歲　女



當天因為害羞沒能送出的親手做的巧克力，

他對我說“其實好想要啊。”…

3 坎普期待被誰欣賞？

文化學者徐賁把坎普譯成“敢爆”，他認為坎普“是一種亞文化政治的體現，它也是一種邊緣者因易受傷而以自損求自保的生存方式”。[5]把坎普看成邊緣群體的文化鬥爭工具，無助於我們理解坎普。張法譯成“堪鄙”，他認為坎普是當今藝術界對大眾文化的一種新的把握。[6]他們都是從文化政治的角度來談這個問題，實際上坎普拒絕讓人當真的，它使用艷俗來反艷俗。坎普是個風格學問題，針對的不一定是值得“爆”或“鄙” 的重大文化政治問題。早在伊舍伍德已經把坎普分成“低坎普”(low camp)、“高坎普”…

從前，有個富翁，不無理由地以他的酒窖和窖藏美酒自豪。其中有一瓶遠年陳葡萄酒，是他珍藏著留作盛會用的，究竟是什麽盛會，可只有他自己知道。 

地方官來拜訪他，他心中尋思道："不過是地方官罷了，不必為他開這瓶酒。" 

教區的主教來拜訪他，可他跟自己說道："不，我不願為他開這瓶酒。他不會懂得這酒的價值，這酒的香味地也聞不出來。" …

無論我們的技術力量多麽強大、無論我們的公司組成多麽複雜，現代人工作領域的最顯著特點始終是內在的，其中包括人的種種心態。它基於一個大家均持有的普遍信念：工作應該使人幸福。所有的社會形態均將工作置於中心位置，但是我們的社會首先使人想到，工作遠非僅僅是懲罰或贖罪。社會首先暗示，即使在不存在經濟需求的情況下，我們也應當尋求工作。對職業的選擇勢必決定身份，因此我們向新結識的人提出的最最迫切的問題，不是他們來自何處、門第如何，而是他們是從事什麽工作的。人們總是認為，若想踏上有意義的人生之路，必然先要進入可以獲得酬勞的職業之門。

然而事情並非總是如此。早在公元前4世紀，當亞里士多德論及愉悅的感受，與一個得到報酬的職位之間，本來水火不相容時，他便對一種延續…

我從來不敢說結局可以控制，因為沒有人真的能夠控制。說到底，物理學、生物學和意外事故對我們的生活為所欲為。但是重點在於，我們也並不是完全無能為力的。所謂勇氣，就是同時認識到這兩個事實。我們有采取行動、建構我們自己的故事的空間，盡管隨著時間的推移，局限性越來越大。當我們理解到這一點，就可以明確幾個結論：我們在對待病人和老人方面最殘酷的失敗，是沒有認識到，除了安全和長壽，他們還有優先考慮事項；建構個人故事的機會是維持人生意義的根本；通過改變每個人生命最後階段的可能性這一方式，我們有機會重塑我們的養老機構、我們的文化和我們的對話。

不可避免，這些可能性在最後的延展範圍會產生這樣一個問題——維持人的自主性和控制力的邏輯，在人們需要的時候，是否可以幫助他們加速死亡。





“輔助自殺”（assisted…

性愛文章連載在日本一時變得極為熱門。《日刊Gendai》的發行量漲幅達20%，讀者的感謝信如潮水般湧入。一位讀者感謝雜誌使他有勇氣同妻子公開談論性話題。他驚詫地發現，自己的妻子不能經常體驗到強有力的、充滿活力的性愛，她更喜歡以玻利尼西亞人的步調做愛。他和她嘗試了一次，現在，他們的婚姻和性生活都較以往有了很好的改善。

當東京的地鐵乘客閱讀到，有關放慢性愛節奏所帶來的樂趣等方面的文章時，意大利則掀起了官方的緩慢性愛運動。該運動的創始人是艾伯特·威特，他是駐慢食運動的發源地博拉市的網絡銷售咨詢員。在一本教科書關於緩慢運動的雜交例子中，威特認為貝特切尼關於"從容做事可以帶來更多感官愉悅的"原則，應從從餐桌上延伸並應用到臥室里。2002年，他成立了緩慢性愛組織，以拯救在"瘋狂而世俗的世界以驚險速度"做愛的世人。會員迅速增加到三位數，男女各半，且人數仍在增加。…

一場雪就把蕭索大地變成了天堂。

陽光照亮起伏的山巒，蜿蜒的河流，孤零的村莊和覆蓋這一切的白雪。野鴿群在天空中往復飛翔，攪起一個巨大的歡快聲音的漩渦，在春天里分群的鴿子聚集起來，這樣不知疲倦，在清冽的空氣中歡快飛翔。 

這個鴿群翔集的村莊叫做機。機村在大渡河上遊，群山到草原的過渡帶上。河谷開闊，山脈低緩。

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山梨縣　23歲　女

你照亮了黑暗的我， 

我是月亮的話，你就是太陽。 

沒有你，我將光芒盡失。

埼玉縣　41歲　女

你的身體露在了被子外面，…

文化生產場

在布爾迪厄的《The field of cultural production: essays on art and literature》一書中，布爾迪厄從文學和藝術兩個領域，表達了他對於文化生產場域的看法。



從該書的大致結構可以看出，雖然文化的概念包羅萬象，但談到“文化生產”，乃至今日所說的“文化產業”，文學藝術作品（產品）的復制和傳播，仍然是其最為突出的表現形式，大多數文化企業也脫離不開文學家、藝術家的深度參與。…