為了創新而學，將是未來教育的基本指向。而創新需要多樣的大腦、理解的環境和突破的能力。人工智能時代對於教育改革和教師提出的新要求和新挑戰，將聚焦於人的創造力培養，而這需要不斷地推進教育的多樣化。只有教育的多樣化，才能為孩子們提供最大的可能性；只有教育的多樣化，才能塑造出千百萬不一樣的大腦，其中也必然會湧現出極具創新力的人。

李佐文：人工智能時代給教師提出的最大挑戰，是如何在人機共生環境下培養學生自己發現問題、自己組織信息、形成自我認知能力。以讀寫能力培養為例，過去，教師可以讓學生去百科全書裡查找信息，並相信這些信息是准確和真實的。現在，互聯網會給出上百萬個答案，沒有人告訴學生什麼是對的或錯的，是真的還是假的。技術允許人們搜索和獲取的知識越多，對知識的深刻理解與處理模棱兩可信息的能力就越重要。…

一、粒子物理

還需要注意的是，胡適不僅強調「白話」（口語）入詩，而且屢屢提醒「文法」（語法）的重要性。關於中國古代的文體，他批評得最為激烈的就是律詩和駢文，言其「不講文法」、「不通」。[32]胡適的看法若孤立起來看，顯得頗為獨斷、偏頗。但是，若從前文所述之韻律與句法之矛盾關係來看，胡適的做法有其不得不為的初衷。因為律詩和駢文這兩種文體，恰好就是詩與文中受到韻律法則支配最深的體裁。



對於胡適而言，最為迫切的是讓邏輯關係明確的現代語言用文學的方式「催生」出來。他優先考慮的顯然是如何讓現代漢語在詩歌寫作中「立足」，而不是建設詩歌的韻律形式。所以他反復強調把話說「通」；而且他屢屢提醒人們要注意語法，不要因為詩律的需要去寫一些「病句」，這說明他對於傳統詩文中語法與邏輯受到韻律的擠壓這個根本問題是有直覺的感知的。…

[前言 Affects-Percepts-Powers] 2025，愛墾網創立16載；陳明發博士轉行文創研究與推廣第28年。雖然焦頭爛額沒啥獎項可領，但自告奮勇的事還幹得不少。實踐多了，面對自己原創的或經手發佈出去的5、6萬筆內容，多少有些心得。自信還有點前瞻的價值。現陸續整理出來，答謝這麼多年來默默支持著我們的國內外友好。有些事恐怕不是一代人能完成的，更不是一個人可能完成的。現留點檔案，有緣並有能力的人若及時看到，對鄉土轉型或有參考價值。



相关：呼唤型造物 …

雅各布森的另一項貢獻，在於他提出了一種分析溝通的方法。按照雅各布森在1960年出刊的論文《語言學與詩學》（Linguistics and Poetics），溝通可以分成六種元素：



1. 傳送者



2. 接受者



3. 符碼（code，例如語言系統，或索緒爾語言學底下的 langue）



4. 訊息（message，指說話的行為，或稱 parole）



5. 脈絡、語境



6. 媒介（指傳送者與接收者之間存在著的精神上或物理上的聯繫）



這些元素各自能達成六種不同的功能，例如傳遞情感…

最終的結果是，她讓畫家與肖像畫參與了她的思考，讓繪畫藝術作為文學語言的「腹語術」，隱微卻直觀地將她的古今思索表達出來。正如她明確指出的，「腹語術」對解讀《佔有》尤其重要。(13)而拉斐爾前派(Pre-Raphaelite)繪畫就是其表達對女性主義質疑的最顯著的「腹語術」之一。之前有論者指出，《佔有》體現了拉斐爾前派的繪畫藝術特征。(14）



但經筆者統計，《佔有》中出現「拉斐爾前派」凡三次，每一次都隱含作者的負面評價。首先是一篇虛構的學者論文蓋棺論定地判定，女詩人克里斯塔貝爾的神話史詩《仙女梅盧西娜》是受布蘭奇·格洛弗這位同居女畫家的畫作啟發後的創作，僅在拉斐爾前派時期被少數批評家欣賞…

懷著對「三農」事業的憧憬，趙一琦成了海南大學鄉村治理專業的第一屆學生。今年春天，包括她在內的474名大一學生奔赴海南各地，深入鄉村基層，開展為期近兩個月的「認知教育」課學習。「我上課的地方是昌江縣十月田鎮的農業服務中心，鎮長作為校外導師，帶領我們學習解讀政策，到各村莊開展調研。通過課程學習，我體會到了農村基層工作的重要性，也對自己的所學專業有了更深入的了解。」趙一琦向記者分享起自己的感受，認真且堅定，「鄉村建設需要具備系統性、專門性知識的人才，以後我想從事相關的工作，為鄉村治理貢獻自己的力量。」…

「形式與概念」

神話的能指以一種曖昧的方式呈現：它同時既是意義又是形式，一方面充實，一方面又很空洞。在意義方面，能指已經提出了一種閱讀方式，用眼睛抓住，具有感覺方面的現實，例如獅子命名跟黑人行禮都是可信的整體，都是一種能指，而能指就是一種意義。但是當意義轉變為形式時，意義就拋卻了它的偶然性。因此如此空洞的形式當然需要意指作用來填補。但是形式卻為剝奪它的意義，神話的形式並非象徵，例如敬禮的黑人不是法國帝國主義的象徵，它有許多面象及意象。而以這兩個例子來說，文法範例和法國帝國主義則是神話背後的動力，也就是背後的操縱者。但是注入這些概念的〈以上兩個例子〉並非現實，而是對現實的某個認知。接著一個所指可能有數個所指，作者舉的例子是他可以用一千個句子來說明拉丁文動詞的一致性，這也就是說在數量上，概念比能指來的貧乏，概念只是一再呈現自己。…

你只能夠成為你自己，不可能成為別人，所以要放鬆！存在就是按照你現在的樣子來需要你。

我聽說：

有一個國王走進他的花園，他發現那些花草樹木都凋萎了。

橡樹說，它之所以凋萎是因為它沒有辦法像松樹那麼高。他轉向松樹，他發現它也是枝葉低垂，因為它不能夠像葡萄藤一樣長出葡萄，但是那個葡萄藤也是在垂死，因為它不能夠像玫瑰一樣開花。

然後他發現有一棵植物，紫羅蘭，開花開得很好，而且跟往常一樣地新鮮，經過詢問之後，他得到了這樣的回答：…

從青年人的角度看，生活是一個無窮無盡的遙遠未來；從老年人的角度看，生活卻宛如一個非常短暫的往昔。

一個人必須要到老年和活到相當長的年歲，才可能看出生活是多麼的短暫。在我們的青春時代，時間邁著非常緩慢的步履。

因此，我們生命的第一個四分之一階段，不僅是最幸福的，而且也是最漫長的，所以它留下了那樣多的難忘記憶。假如我們要追憶往事，那麼，任何人敘說的發生在這一階段的東西，比下兩個階段都要多得多。

這一段生活，就像時令之春季，日子本身在根本上就變得令人難熬。

文化新質生產力的主要特征

文化新質生產力的發展依托於現代文化產業體系的構建與完善，現代文化產業又通過不斷與互聯網、5G信息、雲計算、人工智能、大數據、感知技術等新興科技手段深度融合，使其生產方式更加高效，文化產品與服務質量大幅提升，更好滿足新型文化消費市場和人民群眾的精神文化需求。在此意義上，文化新質生產力有別於傳統文化生產力，「新」在科技創新，「質」在高效高質，因而具有高科技、高效能、高質量的鮮明特征。…

人人皆知語言是多變的。即使是同一世代、同一地區的兩個人，講著完全相同的方言，並且活躍於同一個社交圈，他們的語言習慣也從未完全一致。對每個人的語言進行仔細研究，都會發現無數的細微差異——在詞彙選擇上、句子結構上、特定形式或詞組組合的使用頻率上、特定元音和輔音以及元音和輔音組合的發音上，還有所有那些賦予口語生命的特徵，如速度、重音和語調。從某種意義上說，他們講的是同一語言的略微不同的方言，而不是完全相同的語言。…

生活中人們常常因為受到一點小挫折而心灰意冷、迷失方向。

此時，幽默可令你「反敗為勝」。

我的一個年輕朋友，因為遲到已受到「最後通牒」，但今天又遇上塞車。也許他可以找個理由——大病一場啦——但他不想用「家喻戶曉」的借口。

他叫山姆。9點35分他趕到公司。每個人都在努力工作。山姆的主管過來了，山姆突然咧嘴一笑，握著主管的手說：「你好! 我叫山姆·梅納德。我想求職，那個職位35分鐘前是我的。我第一個來，『勤快人先撿柴』吧? 」

一陣哄堂大笑，主管竭力保持嚴肅地走了。山姆用「笑」保住了他的工作。

最早在马来西亚推动“神经语言学”教育计划的先驱，是陈明发博士。当时，陳博士领导着一家马来西亚政府人力资源部最早认证的其中一家培训公司，叫“激励联盟” （Motivation Alliance）。从1995年到跨世纪之初，大约六年时间。



虽然和国外单位合作的是“神经语言学”，自1981年便开始涉足培训专业的陈博士，加入了大量本土素材并个人研究心得，同步推动“心灵素质学”，并获得媒体、学府与党团的大力推荐。

“當你閱讀書中所寫的關於那些集中到斯德哥爾摩來的東西的時候，克萊門特，還要想一想以下幾種被吸引到這里來的東西，即斯康森那些古老的農舍，那些古老的舞蹈、古老的服裝和古老的家庭用品，那些拉提琴的人和講故事的人。斯德哥爾摩把所有美好的和古老的東西都吸引到了斯康森，以便紀念它們，使它們在世人面前增添新的光彩。

“但是，你特別要記住，克萊門特，當你閱讀有關斯德哥爾摩那本書的時候，你必須坐在這個地方！你將看到波浪是如何閃射出令人歡悅的光彩，湖岸是如何放射出美麗的光芒。你要設想你已經進入夢幻之境，克萊門特。”…

西鄉操縱手下的年輕人很有一套，又助現在成了薩摩藩公認的“拚命三郎”，每天在城市里趾高氣揚的闊步前行。有的薩摩藩士問他，有什麽訣竅。

又助回答只是一句話：“夥計，要是你挺胸（對著砍來的刀）不動，倒是不會死勒。”

說實話，又助現在不是找人吵架，是在找死。

新選組的隊員如果看見又助從對面走過來，“狂人來了，快閃。”無可奈何的皺皺眉毛，然後找岔道，躲開他。

面對如今又助的盛名，新選組別說動明的，暗殺更是想也別想了。…

隨著中國經濟體制改革的深化和社會主義市場經濟體制的逐步完善，深化文化體制改革和發展社會主義文化市場已被提上重要議程。發展文化產業被列入十五屆五中全會決議。通過引進市場機制促進文化資源的優化配置和文化產品的繁榮發展，通過解放文化生產力促進多出優秀作品、發展先進文化，以滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，是貫徹落實科學發展觀，推動社會全面進步和人的全面發展的重要舉措。…

6、質量-能量-信息的相互轉化

愛因斯坦提出著名的質能轉化公式，顯示了質量與能量的相互轉化關係。信息革命以來，人們一直在猜測，有沒有可能提出能量與信息之間的相互轉化公式。

物轉化為心，在自然界要經過質量（同質性的「物」）轉化為動能。根據質能公式，質量轉化為動能。而動能與「心」的聯系在於，運動的高級化（在底質上生出知覺）會成為意識。而意識不是鏡子，而是有強度的矢量，因此是憑動能與物質相聯系的。…

藝術是真理之自行設置入作品。在這個命題中隱含著一種根本性的模棱兩可，據此看來，真理同時既是設置行為的主體又是設置行為的客體。但主體和客體在這里是不恰當的名稱，它們阻礙著我們去思考這種模棱兩可的本質。這種思考的任務超出了本文的範圍。藝術是歷史性的，歷史性的藝術是對作品中的真理的創作性保存。藝術發生為詩。詩乃贈予、建基、開端三重意義上的創建。作為創建的藝術本質上是歷史性的。這不光是說：藝術擁有外在意義上的歷史，它在時代的變遷中與其他許多事物一起出現，同時變化、消失，給歷史學提供變化多端的景象。真正說來，藝術為歷史建基；藝術乃是根本性意義上的歷史。

藝術讓真理脫穎而出。作為創建著的保存，藝術是使存在者之真理在作品中一躍而出的源泉。使某物憑一躍而源出，在出自本質淵源的創建著的跳躍中把某物帶入存在之中，這就是本源一詞的意思。…

這些弊端引發了「後理論」向重視文學閱讀、崇尚審美經驗的「前理論」回歸的沖動，於是在新世紀之初問世的一批以「後理論」或「理論之後」為標目的著作對於今後的文學理論提出了種種構想，有人認為「理論」缺少了文學和美學只是成為半壁江山，而這缺少的一半恰恰是更真實更有活力也更具本質意義的；有人主張回歸文本細讀的傳統；有人認為應當對傳記的、歷史的、目錄學、版本學的文學研究予以高度的重視；有人則主張回歸對於文學文本的形式主義讀解。[26]

在這股「後理論」轉向的大潮中，卡勒無疑是中堅。他對於文學理論與「理論」之間相互激勵和推助作用的肯定，對於「理論」中的文學性的開掘，對於文學研究與文化研究的平衡機制的探討，對於「理論」與文學理論相互聯姻的可行性的求索，都不乏「後理論」的意味，成為「後理論」轉向的風標。盡管他本人並未標榜「後理論」的名分，但其所思所論在許多方面顯示了「後理論」的鮮明特征。…