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天天天藍。人間的面

見一面少一面

古格姑娘依舊腰身如箭

羊不見面馬見面

佛不常見你常見

不棄生死，不離涅盤

一年又一年，一堆破門板

總有一次鷹飛會讓我們淚流滿面…

摘要：本文把多模態文學的認知研究置於體認語言學理論視域，考察多模態文學交流的體認性特征，提出構建和推動「多模態體認詩學」的研究設想。 多模態文學的認知研究結合具體文學作品揭示了多模態文學交流過程的多維體認特征。一方面，多模態文學符號也與語言符號一樣，具有認知性、社會性和文化性，其交流過程也涉及身體體驗和認知加工的循環互動；另一方面，多模態文學交流過程中的體認特征也體現出一定的獨特性，即體認的多模態性、多維交互性和複雜系統性。 為此，本文提出應從拓寬體認語言學的外延、豐富體認語言學的理論蘊含、推動體認語言學和詩學的交叉融合三個方面，推動「多模態體認詩學」研究。 本研究從文學和語言學跨學科視野，探討人類符號交際的體認性，有助於在後現代語境下切實推動多領域的互動交流對話，踐行體認語言學的後現代主義哲學觀，推動學術研究的開放多元。…

愛因斯坦從6歲起到14歲正規學習並演奏小提琴，具有很高的技巧和修養，可以舉辦獨奏音樂會。這一事實，人盡皆知。他從小學到大學都被認為沒有出息，大學畢業後被關在學術機構大門之外，不得不在瑞士伯爾尼專利局當小職員，工作日審查專利，週末組織樂隊排練演出，當然談不上申請科研經費和科研項目，更沒有先進的設備和實驗室，也無名師指導。



但人們說，1905年是世界科學史上的里程碑，因為愛因斯坦這位當年26歲默默無聞的專利局小職員，在承擔著結婚、生子重任的同時，在物理學的三個未知領域內齊頭並進，在不長的時間裡發表了三篇重要論文——《論動體的電動力學》《分子熱運動論所形成的平靜液體中懸浮粒子的運動》和《有關光的產生和轉化的一個試探性觀點》，分別揭示了狹義相對論原理、布朗運動的數學規律和光的量子本質，如閃電劃破了理論物理學的夜空，創造了人類科學史上的奇跡。他究竟靠的是什麼？…

3) 『性智』是從整體感受入手去理解事物, 中國古代學者就如此。所以是從整體, 從『質』入手去認識世界的。中醫理論就如此, 從『望、聞、問、切』到『辨證施治』;但最後也有『量』, 用藥都定量的嘛。」3

從思維方式來看, 「量智」的思維方式是邏輯思維與形象思維的結合, 側重於邏輯思維方式, 大多用於科學研究與實驗, 所以也叫做科學思維方式。「性智」的思維方式固然也是邏輯思維與形象思維相結合, 但側重於形象思維方式, 大多用於藝術創造與藝術活動, 所以, 也叫做藝術思維方式。

1) 科學思維或稱邏輯思維方式主要是通過運用概念進行判斷、推理等抽象的思維形式, 能動地反映現實的認識過程。因此, 邏輯思維可以用語言、符號、數字為工具, 比較准確地表達出來, 思維運行的軌跡基本上是串行的, 范圍主要是局部的、微觀的。邏輯 (抽象)…

“我滿懷愛心傾聽身體的信息。”

我相信，是我們自己創造了我們稱之為疾病的東西。身體，就像生活中的其他東西一樣，是你內在思想和信念的反映。假如我們經常抽出時間傾聽，我們會發現身體經常在和我們說話。你身上的每一個細胞都會對你頭腦里的所思所念，對你說的每一句話作出反應。

我們不間斷的思維模式決定了我們身體的動作和體態，從而決定了我們是否健康。永遠愁眉苦臉的人肯定體驗不到擁有快樂的思想是多麽幸福。老人們的臉上會清楚地呈現出他們一生的思維方式。當你變老以後，你的容貌會是什麽樣子？…

「日常生活審美化」紅極一時，全球通用，卻並不准確。審美是個人的事情，涉及趣味、偏好，非常主觀，無法說清楚客觀世界的狀況。「日常生活審美化」要表達的確切意思，應該是「日常生活美學化」或「日常生活美化」。「美學化」很容易牽涉到「美學」這門學科，一涉及理論形態，就可能背離這個術語的初衷。「美化」這個詞又太粗淺，不能用來描述和分析信息社會尤其是「數字—網絡」媒介時代生活世界的深刻變化。趙毅衡改用日常生活的「泛藝術化」「泛藝術性」更為准確［2］319，但又失去了「審美化」想要表達的那些精妙幽微之處：即生活世界中出現的「輕」的、休閒的、觀光的、賞心悅目的，甚至有點浪漫和詩意的東西。…

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三隻小白羊銜草入世

兩頭花豹子身苦如玉

魚來燕去，草原歷歷

人間的輪回多半閒置

我前世的熱身子啊

冷落了今生的你

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半日青草的面龐和腰身…

一般符號理論所提出的一般符號模式的建構不可基於言語符號。這種語言本位主義的符號學研究方法建立於下述謬誤的基礎之上：我們研究任何類型的符號唯有通過言說、通過言語符號才能完成。關於一般符號模式的建構，我們的模式應該使符號最難以進行言語翻譯、最具抵抗力、最難以簡化、最具他性。有一種符號對這些特征作出了響應，那就是音樂符號，亦即音樂語言。音樂符號回避了話語的帝國主義。因此，音樂符號的研究不能使用符號論中實際發生的語言本位主義符號學研究方法。

第二，理解為一般符號理論的符號學必須是音樂符號學。換言之，一般符號理論應該參照音樂語言符號，以此驗證其本身的一般特征，驗證其作為普通符號學的效力。這不是將符號學應用於音樂的問題，而是建構一種考慮音樂的符號學研究方法：在這一意義上，「音樂」是主格而不是賓格。…

本書以德國古典語言哲學傳統作為研究的對象，我所謂的德國古典語言哲學，涵蓋從18世紀末探討語言起源論的赫德（J. G. Herder）到20世紀初為社會心理學建立符號互動論基礎的米德（G. H. Mead）。這中間還包括主張語言上帝起源論以反對啟蒙的哈曼（J. G. Hamann）、創立普通語言學的洪堡特（W. von Humboldt）、設立第一個心理實驗室且開創民族心理學研究的馮特（W. Wundt），與嘗試以文化哲學取代先驗觀念論的卡西勒（E.…

認識到假文憑的社會危害，下一步便是如何察覺和提防。現代科技的發展使得察覺和提防至少在信息技術上不再是一件難事。工作單位在挑選人員時，應該仔細核查當事人提供的資料。例如，2004年5月11和12日，美國參議院的"政府事務委員會"舉行了聽證，2004年5月11日GAO發表調査報告，在這之後，聯邦政府的"人事管理辦公室"制定了一些新政策，規定只有經過聯邦承認的認證機構所認證的學校才能獲得為培養聯邦僱員專用的聯邦款項。而且，在人員僱用和提升時，負責官員也必須更注意履歷中的有關資料。…

海德格爾把「時間性」作為此在領悟自身存在得以可能的境域，通過對此在「有限性」的揭示，從根本上解構了了形而上學思維方式及其元意識對個體生命的遮蔽，為生命個體徹底擺脫抽象「人的共相」或「人的本性」的專制，回歸不可剝奪的「私人性」和「個別性」，開辟了一條極為重要的道路。

如前所述，此在的本性就是「生存」，而「生存」意味著「可能性」，意味著此在「能夠在其最本己的可能性中來到自身，並在這樣讓自身來到自身之際把可能性作為可能性保持住」，[20]而「保持住別具一格的可能性並在這種可能性中讓自身來到自身，這就是將來的源始現象」[21]，在海德格爾那里，這種「將來的源始現象」就是「時間」：「源始而本真的時間性的首要現象是將來」[22]，在此意義上，「時間性問題」就是此在本源意義的生存可能性問題，生存於世的此在，其存在意義上在根本上是「時間性」的。…

裡院和廚房所呈的紛亂固然完全不同，但是它們紛亂的主要原因則是同樣的，為著六十九年前的今天。六十九年前的今天，江南一個富家裡又添了一個綢緞金銀裹托著的小生命。經過六十九個像今年這樣流汗天氣的夏天，又產生過另十一個同樣需要綢緞金銀的生命以後，那個生命乃被稱為長壽而又有福氣的婦人。這個婦人，今早由兩個老媽扶著，坐在床前，攏一下斑白稀疏的鬢髮，對著半碗火腿稀飯搖頭：「趙媽，我哪裡吃得下這許多？你把鍋裡的拿去給七少奶的雲乖乖吃罷。」

七十年的穿插，已經捲在歷史的章頁裡，在今天的院裡能呈露出多少，誰也不敢說，事實是今天，將有很多打扮得極體面的男女來慶祝，慶祝能夠維持這樣長久壽命的女人，並且為這一慶祝，飯莊裡已將許多生物的壽命裁削了，拿它們的肌肉來補充這慶祝者的腸胃。…

4.2藝術創新要有科學的世界觀

錢老關於「科學的藝術」還有另一個方面的含義, 那就是文藝創作要以科學的世界觀、人生觀為指導, 才能創造出優秀的藝術品, 也就是說好的藝術作品要能體現出深刻的哲理, 這是文學藝術的最高台階。

錢老認為現代科學技術體系中的文藝理論其層次劃分與其他10個科學部門的劃分略有不同, 它的基礎理論層次是文藝理論;它的應用技術層次是文藝創作;它通往馬克思主義哲學的橋梁是美學;它的最高概括是科學的世界觀——馬克思主義哲學, 同時, 給「文藝活動」劃出了廣闊的空間。在這個體系的外圍還有前科學的東西:實踐經驗知識庫、不成文的實際感受、靈感、潛意識和初步的哲學思考等等, 也是藝術創造的源泉。…

2. 文化底蘊的積淀

文化資源是創意產品內在意義深化的源泉。無論是自然文化遺留給創作者所帶來的靈感，或是人類歷史文化所沉淀下的物質或非物質文化財富，文化元素的汲取和文化內涵的捕捉都給創作者積累下厚重的文化底蘊，拓展了產品精神創新層面的廣度和深度，故而，文化的注入是創意產品附加價提升的重要因素。民族文化特色的符號提取，傳統社會歷史的元素凝練，都能以有形或無形的方式滲入文創產品，實現產品內容價值和文化意義的不斷增值。例如以光緒國書為原型的聖旨筆記本，以西周毛公鼎為設計元素的飾品……都是通過文化供給和創意營造，用文化像徵提升商品的內在價值，透射出產品對于中國傳統價值觀和民族優秀文化的秉承，其無形而深遠的文化意義得到承續和深化。從文化符號的創意轉換，實現消費者對于文創產品文化觀念的認同和文化價值的想象延伸。

3.…

如今越來越多的商家會都在用低價比商品為誘餌，去掌握更多消費數據，當用戶累計到一定程度，就會自然產生盈利模式，比如小米就是這樣的公司：

首先小米本身的產品性價比都很高，而是設計感非常符合現代人的品味，最關鍵的是小米根本就不靠產品掙錢，它的產品只是一個鏈接，是小米用來鏈接消費者的，當著幾千萬消費者被鏈接起來之後，就組建了一個生態系統，也就是消費大數據，這才是小米最值錢的財富，也衍生了很多盈利模式。

也就是說，雖然商家前端的產品沒有利潤了，但是商家卻靠後端的服務賺錢了，這也是利潤的後延，可以稱為商業上的「延遲滿足」。…

人的思維除了有自己能夠控制的意識以外，還有很多所謂下意識，是人腦子不直接控制的。比如人走路，開步走是人腦控制的，走了二、三步後就「自動化」了，腦子並不去想該怎麼走。要拐彎了，又控制一下。

所以，人確實有很多意識是沒有經過大腦的。這是另外一個科學部門即人體科學要研究的。思維科學是要研究人能夠控制的一路意識。

以前我按照習慣，把一個人的思維分成三種，抽象(邏輯)思維，形象(直感)思維和靈感(頓悟)思維。這只是說從思維規律的角度來說，有這麼三種。但是,不排除將來會發現這樣劃分不合適,或許還有其他類型的、具有不同規律的思維。…

海德格爾指出，人的「實存」或人的此在區別於人的「范疇存在」，在於它具有如下特性：（1）此在不是一種「現成」的存在，其根本特性在於其「生存」，「此在無論如何總要以某種方式與之相關的那個存在，我們稱之為生存」，[9]「此在的『本質』根基於它的生存」，[10]「人的『實體』不是作為靈肉綜合的精神，而是生存」[11]，正是這一點，使得此在區別於其它存在者而具有特殊的存在方式；（2）所謂「生存」，是指此在所具有的「可能性」，「此在一向是它所能是者；此在如何是其可能性，它就如何存在」[12]，「此在是委托給它自身的可能之在，是徹頭徹尾被拋的可能性。…

安德斯所謂「絕對的虛無主義」當然與尼采的虛無主義診斷相關，但他把虛無主義與現代技術聯系在了一起，認為現代技術正在實施對自然人類的有組織的毀滅，技術發展的必然的終極結果是：世界將成為一個「沒有人的世界」。我們看到，安德斯的這個說法恐怕正在實現過程中。今天，作為自然物種的人類正面臨雙重威脅，即自然力的加速下降和高智能機器人的出現。所謂自然力的下降，特別是指人類繁殖能力在由技術工業（特別是化工產品）造成的環境激素的影響下現在正在加速下降。我們誰也逃不掉，因為連南極的企鵝們都無法避免，我們能逃掉嗎？企鵝們只是比我們慢一點而已，它們身上的環境激素大概是我們人類身上的一半。在可以預見的將來，人類應該還持存著，但恐怕不再是作為自然物種的人類了。另外，就是今天已經出現的超越人類智力的高智能機器人，我們已經知道了霍金的預言和擔憂，在他看來，留給自然人類的時間已經不多，不會超過百年了，人類終將喪命於人工智能。…

西方敘事學理論作為一種外來文學理論，曾拓展了古代小說戲曲研究領域，提供了以往中國學者不曾涉及的觀察視角。但此種研究也存在一些弊端和局限，在我國出現了“水土不服”的現象。近年來，國內學者倡導構建“中國敘事文化學”，這一研究理論和方法在拓寬古代敘事文學研究視野上有著成功的實踐，體現出明顯的特色和優勢。

西方敘事學理論弊端突顯

法國學者托多羅夫於1969年提出“敘事學”一詞，標誌著敘事學學科正式確立。“將西方敘事學理論引入中國並應用於中國古代小說戲曲研究，是從20世紀80年代開始的，至今已有30多年的歷史。”南京大學文學院教授苗懷明說。…

斯蒂格勒的這些思辨不僅延續了近70年來有關社會批判、文化工業批判以及多種晚近現代及後現代思想家對技術時代人類命運的反思，而且通過他展開的遞進式的系譜化構造，使得數字中斷所導致的人的認知短路等「網絡憂郁」乃至對系統愚化的擔憂的急迫性得以充分彰顯。



由此，他向人們揭示了這種數字中斷所帶來技術震驚:人類的精神、智力、情感和感性能力正在遭受前所未有的威脅，符號生產與理論知識創造越來越少，人們在其個體化過程中的能動性越來越難以發揮，人的個性化與獨特性的缺失越來越普遍。這迫使人們看到，很多看似使人類的行動能力變得空前的強大科技，實際上是憑借著各種破壞性的手段發展起來的，它們在導致非有機體、非世界與非人無限膨脹和熵的無限增加的同時，必然造成人的精神生態危機。

因此，斯蒂格勒認為，面對數字中斷及其導致的技能與知識遭遇普遍性剝奪的無產階級化過程，是時候引入相應的二次懸置折疊（中斷重復）…