早就知道潭柘寺戒壇寺。在商務印書館的《北平指南》上，見過潭柘的銅圖，小小的一塊，模模糊糊的，看了一點沒有想去的意思。後來不斷地聽人說起這兩座廟；有時候說路上不平靜；有時候說路上紅葉好。說紅葉好的勸我秋天去；但也有人勸我夏天去。有一回騎驢上八大處，趕驢的問逛過潭柘沒有，我說沒有。他說潭柘風景好，那兒滿是老道，他去過，離八大處七八十里地，坐轎騎驢都成。我不大喜歡老道的裝束，尤其是那滿蓄著的長頭髮，看上去羅里羅唆齷裡齷齪的。更不想騎驢走七八十里地，因為我知道驢子與我都受不了。真打動我的倒是「潭柘寺」這個名字。不懂不是？就是不懂的妙。惰懶的人唸成「潭柘」，那更莫名其妙了。這怕是中國文法的花樣；要是來個歐化，說是「潭和柘的寺」，那就用不著咬嚼或吟味了。還有在一部詩話裡看見近人詠戒壇松的七古，詩騰挪夭矯，想來松也如此。所以去。但是在夏秋之前的春天，而且是早春；北平的早春是沒有花的。…

[愛墾研創]純粹理性的批判：為何「美學意識」已成為現代商業的終極武器

在大數據、演算法效率和人工智慧主導的時代，傳統的商業運作守則正顯得日益過時。數十年來，全球商業精英一直依賴工商管理碩士（MBA）課程中牢不可破的三位一體：邏輯、數據分析和科學管理。然而，現實卻是市場極度商品化、產品千篇一律，且儘管有著嚴格的合規架構，企業醜聞依舊屢見不鮮。

日本獨立研究者、作家兼企管顧問山口周（Shu…

[愛墾研創·教改]從傳統繼承到數位前瞻：馬來西亞與新加坡文創教育體系的比較研究

前言：創意作為國家競爭力

在 21 世紀的全球經濟版圖中，文化創意產業（Cultural and Creative Industries, CCI）已不再僅是社會的「裝飾品」，而是驅動經濟增長與軟實力輸出的核心引擎。馬來西亞與新加坡，這兩個地理鄰近、歷史交織但經濟發展模式各異的國家，在面對文創人才的培養上，展現了截然不同的戰略路徑。馬來西亞依託豐富的多元文化與工藝傳統，正試圖透過「技能賦能」…

[愛墾研創] 催眠、身體與雙重著迷：羅蘭·巴特《走出電影院》中的「影像發酵論」



「好的電影，是你離開電影院後才真正開始演給你看。」這句在當代影評界、影迷間廣為流傳的名言，其精神核心完美契合了法國思想家與符號學大師[羅蘭·巴特 (…

《給阿嬤的情書》是否屬於…

Dalam konteks perubahan pesat budaya filem dan televisyen Asia Timur sekitar tahun 2025, model pengeluaran dan strategi afektif dalam industri filem dan televisyen China, Jepun dan Korea Selatan memberikan satu cerminan yang sangat bernilai kepada industri kreatif audiovisual serta sistem pendidikan Malaysia.



Inspirasi ini bukan sahaja berkaitan dengan perkembangan industri, malah turut melibatkan pembinaan identiti budaya, inovasi dalam penceritaan emosi, serta persoalan bagaimana…

[愛墾研創]Benedict Anderson「想像的共同體」（Imagined Communities）理論：兩種華人移動經驗中的「鄉」

讓我們從《給阿嬤的情書》中的離散記憶，談談華人認同的「想像共同體」。

本尼迪克·安德森（Benedict Anderson）…

在文化賦權主題下，對于一個文創作品的解讀可進一步延伸為：如果文化作品的意義不再由作者單方面決定，而是在公共空間中不斷被閱讀、詮釋、挪用與重構，那麼，多元社會真正需要培養的，不是要求所有人接受同一種詮釋，而是提升每個人的文化創作與文化閱讀能力，也就是「文創意識」。（對照：羅蘭巴特的作者已死）…

[愛墾研創]文史哲一體與批判語言的張力問題：論意義的生成與耗散

人文知識的核心，不在於學科的劃界，而在於語言如何承載人類理解世界的方式。哲學、歷史與文學看似分屬不同領域，實則構成一個彼此滲透的整體：哲學開拓思想的空間，歷史鋪展經驗的時間，文學賦予存在以意象。然而，這種整體性並非靜態結構，而是一種持續運動中的張力場域。當這種張力被維持時，思想得以生成；當張力被耗散時，語言便退化為空洞的形式。…

前言：一場重新定義「創意」的世紀聯姻

2015年5月，全球管理諮詢巨頭麥肯錫（McKinsey & Company）收購美國頂尖工業設計公司LUNAR。這場震撼商業與設計界的「跨界聯姻」，表面上是一場企業戰略擴張，實際上卻象徵著全球創意產業的一次深層轉向。

麥肯錫代表的是結構、效率、數據與商業理性的「左腦文明」；…

In the history of Chinese-language cinema, works were long defined by grand historical narratives and collective memory. Directors across generations anchored individual destinies within the turbulent tides of national history, seeking to answer epic questions of cultural identity. However, over the past decade, a quiet yet profound revolution has reshaped the cinematic landscape. Contemporary Chinese-language cinema has turned sharply inward. It has abandoned historical grandiosity to focus…

硃砂警戒與數位迷狂：從海紅豆的「醫毒同源」看當代技術的 Pharmakon 困境

在南方潮濕的季風中，海紅豆（Adenanthera pavonina）以一種近乎挑釁的姿態生長著。那宛如赤色硃砂、質地堅硬的孔雀豆，自古便在文人墨客的筆下承載著「相思」的浪漫寄託。然而，在植物學的顯微鏡下，這顆美麗的種子卻是一柄精密的雙刃劍：它既富含能抗癌、抗炎的黃酮多酚與特殊多肽，體內卻也同時編織著能引發強烈腸胃風暴的皂苷與生物鹼。外用成藥，內服化毒；多一分是戕害，少一分是救贖。這種「兩刃俱在」的植物學特質，完美地呼應了古希臘語中的一個哲學核心詞彙——Pharmakon（藥/毒）。

二十世紀末，法國哲學家貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）敏銳地捕捉到了 Pharmakon 的雙重性，並將其尖銳地擲向我們這個時代的核心：技術，即是當代人類的…

[愛墾研創·嫣然·] 南國海紅豆意象與「藥（pharmakon）」概念的文化分析——以電影《給阿嬤的情書》為中心



一、引言

在當代華語影像文化中，電影《給阿嬤的情書》透過「南國」與海紅豆等象徵性意象，建構出一種融合記憶、情感與地方性的敘事空間。這些意象不僅承載個人與家族情感，更在文化層面形成一種集體性的懷舊結構。本文借用法國哲學家斯蒂格勒(Bernard Stiegler，1952-2020)的「藥…

[愛墾研創·陳楨]「南枝」的生成：典故、形式、譬喻與歷史政治的互動機制——朱先敏研究的重述

朱先敏（2018）在〈典故、形式與譬喻──從「南枝」論詩歌新語詞的生成〉一文中，並不將「南枝」視為單一固定的典故詞，而是將其放置於中國詩歌長時段的語言生成機制之中，觀察其如何在不同詩人、不同文類與不同歷史語境中被反覆使用、改寫與再生產，最終由一個自然意象，演化為具有「安居」與「歸依」意味的文化概念。

首先，在詩人創意（poetic…

According to the definition by Dr. Tan Beng Huat, founder of Iconada.tv and a prominent researcher in Malaysia’s cultural and creative industries (CCI), the CCI refers to a cultural system of creation that has a direct impact on society. It is not merely the production of art or entertainment products, but an ecosystem that shapes ways of thinking, social values, and community development. In this sense, the CCI functions as a mechanism of social development that integrates education,…

（倫敦27日綜合電）AI正夯，過去大衆普遍擔憂人文與藝術學科將被AI取代，然而最新趨勢卻顯示，哲學家正成爲矽谷科技巨頭眼中的搶手人才。



根據《經濟學人》報導，許多AI領導廠商正悄悄在校園展開“搶人大戰”，積極招募哲學系學生。這波“哲學家就業熱潮”背後的原因，是科技界開始意識到，要突破當前AI發展的瓶頸，哲學與倫理學，或許正是最關鍵的解方。…

日劇《美麗人生》文創影响力實踐教本～～在二十一世紀初的日本文化場域中，《美麗人生》（Beautiful Life，2000，TBS）不僅是一部締造收視奇蹟的愛情劇，更是一個具有深遠教育與社會影響力的文化事件。由木村拓哉與常盤貴子主演、北川悅吏子編劇的這部作品，透過理髮師與輪椅使用者的愛情故事，意外成為日本職業教育價值重塑與特殊教育觀念普及的重要推手。若從當代視角回望，其影響早已超越影視文本本身，延伸至教育制度、職業認同乃至「共生社會」的文化想像。…

這是一個非常值得文化圈深入觀察的現象。

如果把日本近年的職場倫理轉變的案例放大來看，會發現它不只是「年輕人工作觀改變」，而是整個工業社會倫理正在退場。

而許多華團、華教董事部、宗鄉會館等組織，其實都是在舊倫理體系中成長起來的。因此，未來的衝突未必首先出現在企業，而很可能首先出現在華團。

一、華團領導階層的形成，本來就是工業社會的產物

二十世紀的華商成功模式大致是：創業 → 擴張 → 建立企業 → 累積財富 → 回饋社會 → 進入華團領導層…

硃砂淚，孔雀豆：海紅豆「醫毒同源」的兩刃之美

在南國的草木中，很少有一種植物能像海紅豆（學名：Adenanthera pavonina，又稱孔雀豆）一樣，將大自然的極致誘惑與潛在危險結合得如此天衣無縫。它那宛如赤色硃砂、質地堅硬的紅豆，自古便被賦予了「相思」的浪漫寄託。然而，在生物學、醫藥學與哲學的鏡頭下，海紅豆更像是一位遊走於光明與黑暗邊緣的雙面智者——它是一柄天然的雙刃劍，藥與毒互為表裡，兩刃俱在，生動地詮釋了「萬物皆有度，醫毒本同源」的自然法則。

一、藥之一刃：分子結構中的拯救力量…

在韓國趨勢研究者金蘭都所提出的《韓國趨勢 2026》脈絡中，Feelconomy（感性經濟）成為理解未來消費社會的重要關鍵。這個概念指出，當科技快速發展、人工智慧（AI）逐漸取代大量標準化功能後，商品本身的「實用性」不再是唯一競爭核心；真正難以被複製的，是人與品牌之間產生的情感連結、體驗記憶與心理共鳴。

換句話說，未來人們購買的，不只是商品，而是商品帶來的感覺。



一、當 AI 複製功能，人類開始購買情緒價值…