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馬厩 儺淄 posted a blog post

黃永武《愛蘆小品》 山是活的

當我讀到翁同和的詩:“眼光到處山俱活”,又讀吳歷的詩:“草堂四面山如活”,噫!清代詩人眼裏,山是有表情,有生命,活生生的東西!在藝術心靈的觀照下,山是活的,不僅觸目所見是琳瑯珠玉,更有應接不暇的風韻變化。你看,山乃是一匹馬,臃腫豐腴的山,是一匹廄中的“肉馬”,而瘦簇像春筍般的山,就像一群神駿的“骨馬”,寒可積雪、高可摘星的峰巒,是踏雪馬、是戴星馬。古澗叠石,千巖萬笏,那是馬的虎脊、馬的龍文。有人去遊黃山,發現竟是一匹“爪齒棱棱,眉目俱豎”的行空天馬!…See More
Feb 17
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黃永武《愛蘆小品》此生原為讀書來

在簾絲紙的古書稿本上,看到一顆朱砂紅印:“此生原為讀書來”,再看看他用毛筆一筆不茍地抄寫了整本別人的詩稿,別人的詩,因他的抄寫而留存,而這位抄寫者又是誰呢?筆跡如此工整而娟秀。禁不住細細品味這句“此生原為讀書來”的瀟灑心境,他將讀書當作活著的全部意義,打破了一般人認為讀書是窮學生的事,富人還需要讀嗎?讀書是幼小者的事,年老還要讀嗎?讀書是貧賤刻苦者的事,地位尊貴還肯讀嗎?他告訴你:富人不愛讀,窮人沒空讀,都是沒志氣。書是每個人終身追求的目標。…See More
Jan 30
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黃永武《愛蘆小品》懷才不必“遇”

沒有比“懷才不遇”更讓青年人焦慮不安的了,也沒有比“懷才不遇”更讓青年人憤世嫉俗的了。想從這方面自我寬慰一下不容易,從屈原開始,誰不是自己看自己,“芳菲菲其彌章”,愈看愈順眼?誰不是像杜甫一樣,估量自己十分“挺出”,應該立刻登上“要津”才對?有一天我在家裏洗好了碗,放進烘碗機去烤,發現我家五口,常用的飯碗只有五隻,其他約十隻碗,很少用到,每次只是“陪烤”而已。我恍然有悟,誰家裏只只碗都要每次齊用的呢?五口之家,總要有十幾隻碗,家族更大,預備的將更多,被用的機會愈少,萬一家裏來了一批客人,家中的碗,總要比萬一來的客人數量,超出一點。那麽客人不來,這些常年不用,天天“陪烤”的碗,豈不是都要“懷才不遇”鬧情緒了嗎?再想想,家裏的筷子、拖鞋、雨傘、火柴、洋釘……許許多多均處在“備用”的狀態中,真用的少,啊,讓我想起了社會上賢能的人太多,“用賢者如用器”,必然有許多常年備而不用,不可能每次“偏陳其器”的,於是我明白了“懷才不必遇”的道理。 因為“懷才不是必然會遇”,所以我們應有一些心理準備:…See More
Jan 26
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黃永武《愛蘆小品》談美人

美人,無論是外在的沈魚落雁,或是內在的蕙心蘭質,在中國的文藝中,美人實在是“理想”一詞的化身。她往往不只代表肉體曼妙的絕代傾城,而常像征著一個令人企求而又無法蹴及的超絕境界。《離騷》裏“恐美人之遲暮”,美人是政治理想的像征;《詩經》裏“所謂伊人,在水一方”,伊人是道德理想的像征!曹植〈雜詩〉中“南國有佳人”,佳人是自我完成的愛;阮籍〈詠懷詩〉的“西方有佳人”,這佳人看似實質,卻極空靈,寫得流盼動人,飄遙恍惚,實在是人間最高理想的像征。而柳永的“為伊消得人憔悴”,辛棄疾的“眾裏尋它千百度”,這“伊”與“它”被王國維解釋為古今大事業大學問的層次階進以後,美人又變成一切事業學問的光輝目標了!所以“美人”在中國文藝中,她不僅是政治家的“道”,道德家的“道”,更是藝術家的“道”,一切藝術的美與善,似乎都是用美人來比喻最為適切:…See More
Jan 15
馬厩 儺淄 posted a blog post

黃永武《愛蘆小品》天理循環

現代人連“天理”都不相信有了,還會相信“天理循環”嗎?其實“天理”就是你眼前看見的自然現象嘛,農人改良品種,殷勤灌溉,種的瓜豆就香甜;如果懶於施肥,任它荒蕪,收割的瓜豆就萎絕。這種“種瓜得瓜、種豆得豆”時榮萎妍醜的因果報應定律,就是天理,也就是科學。再舉頭看日中的陽光漸漸地減弱,亮極了就暗;而朔後的月色漸漸地明亮,暗極了就亮。而春生秋殺、夏茂冬凋,這種盛衰盈虛不停在循環著互為消長的定律,就是天理,也就是科學。人世間的“天理循環”就是從這兩種自然定律裏推行出來的人文哲理,有許多例證,小至個人,大至國家,就在你四周都有的。曾有一位教授,在研究室一失暗藏著四把刀,無意間宣揚說:“別人休想暗算我,隨手我都可以取到刀的!”堆滿書冊的教授研究室裏,居然要藏四把刀,令人不解。後來明白這位教授專門暗底裏損害別人,所以老覺得有人要害他,常想害人結果卻自己嚇自己,研究工作也自然做不下去,這和譽人者人恒譽之,謗人者人恒謗之,道理差不多,是心理學,也是人情學,也屬於種瓜得瓜的天理循環。又如日本從明治維新以後,國力日益強大,就有侵略中國的舉動,殺人以千萬計,更恃強而狂,偷襲珍珠港,打算征服世界,結果挨了二顆原子…See More
Jan 11
馬厩 儺淄 posted a blog post

黃永武《愛蘆小品》 多情與無情

在成千上萬種樹木裏,只有垂楊是關心著人間離別的,灞上攀折,送人牽恨,每逢人間有離別,柳也有了折心之痛,所以古人把楊柳叫做“多情樹”。然而柳的遊絲飛絮,一回東惹,一回西逐,自家的南北都沒定準。柳的枝條,青眉舞腰,滿身是風流的曲線,只喜送別,不喜迎人,那裊裊依依,濫折人手,所以古人又把楊柳叫做“無情樹”。 這“多情”的美名與“無情”的詆毀,居然會落到同一棵樹上,而且是同樣的一種特性上,真令人驚訝。但當我讀到申居鄖在《西巖贅語》中說:“疏薄之嫌,偏在多情之士”,腦門裏轟然一聲,恍然大悟。申氏勸人用情不可過分,過了就難以為繼;用情也不可太密,密交也難以長久。初交的人,處處留情,情是很難長久的。何況多情必然分心,而情又是很難分攤的,情既分了,又不能久,多情的人哪能不變成無情的人呢?所以自命多情的人,縱使反省自己,處處純真,不是玩弄,但也不能保證每分情都有始有終,仍不免有寡情之嫌。天賦多幾分俊逸氣質的才子,總是多情,以他的風流倜儻,如何不欺梅妒蕙,顛狂一時?但是情多了,必然有始無終,總是讓人在春光裏歡笑,在秋風裏哭泣,黃庚不是有柳詩嗎:“誰知此是多情樹,最愛春光最怕秋!”…See More
Jan 2
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黃永武《愛蘆小品》 占卜不如修身

臺灣這幾年來求卦算命的風氣真盛,所謂“世亂鬼神尊”,大局雖沒有亂,人心卻亂得迷茫,所以凡是聽說誰算的命準,卜的卦靈,無不門庭若市,而斂財之徒混跡於命相占卜的行伍,常獲致暴富而妻妾成群。其實命相占卜的基本原理,就是勸人積德悔過、自創前程。《易經》乃是一部“教人遷苦改過”的書,如何適時適位,動靜不失其時位,保持“中正”,就能趨吉避兇。漢代的命相權威嚴君平,他占卜極應驗,所用的方法就是“每依卦辭,教人以忠孝”,藉看求教者的誠意,教你修德向善,自然事事大吉。鬼神在哪裏?就在你心裏,對自己的心有幾分畏懼敬慎,不欺不亂,鬼神沒有不護佑你開啟新局的。佛教有“懺罪除障”的方法,原理也是一樣。最近我讀到一本占卜的書,叫做《潛虛》,可能是宋代司馬光晚年所寫,書沒寫完就去世了,張敦實替他補完。《潛虛》是模仿《易經》而寫,就像漢代楊雄模仿《易經》寫《太玄經》一樣,占卜的方法不相同,但精神上仍沿襲《易經》“教人遷善改過”的宗旨,它把“卦”叫做“行圖”;“爻”叫做“變圖”,“象”叫做“解圖”,行、變、解之中,都是些精美的簡短格言,可說是匯集人生經驗智慧的大成,占卜書原來是一部修身的書,這也正證明“占卜不如修身”這…See More
Dec 25, 2019
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黃永武《愛蘆小品》 命相不可信

新春期間,在祈福之餘,往往會盛行算命看相批流年,古語說:“窮算命,富燒香。”今天由於投機風險大,貧富變化快,富人也不只安於燒香,同樣頻頻地在算命,各種納福迎財的花樣,什麼養紅龍魚啦,丟橘子皮啦,竟比古代更迷信。命相只能算是一種面貌的歸納、病氣的征兆、或觸機的巧合,實在不必深信。我的好友成功大學葉政欣教授,當他父親去世時,在抽屜中發現他父親年輕時給算命先生批的命書,在六十七歲上預先打了一個叉,表示這年有關柵,過不了,結果真的應驗了,可說算得挺準的。像這類事,可能是生命意志力受暗示作用而潰散,平日隱積的五癆七傷,至此因免疫力的減弱而爆發,命相先生的話在潛意識裏對健康產生了鉅大的影響。可見你愈敬畏命相,命相可能會愈準,你若不信也就不準了。我在袁枚的《小倉山房詩文集》裏,讀到相士胡文柄曾替袁枚算命,說他的壽元是七十六歲,所以袁枚在七十二歲就預造生壙,到了七十六歲,還寫下“臨別從頭理一番”的詩句,從容地編定詩稿,交代後事,結果七十六歲安然度過。由於他從容靜待生命的消失,心理準備好“一笑淩雲便返真”的達觀態度,一無恐懼,難怪相士算的命不準了。在日常生活或歷史中,我們可以聽到許多命相靈驗的故事,其實…See More
Dec 21, 2019
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黄永武·享與養

每逢年壽已高、而體格康強的人,我們總會羨慕地問他有什麼養生的方法?有的回答道:“沒什麼特別的方法,只要‘不以外物傷和氣’,能夠‘任意自適’就好了。”有的回答道:“任何‘過當’的事都不敢做,凡事求個‘酌中恰好’就是了。”聽來只像一句平常的話,細究其中的涵養修煉就不簡單。最近我遇到年近八十的查美煌先生,精神奕奕,身手敏捷,他告訴我最好的養生之道是:“抱定服務的人生觀,就不會煩,人人都想占便宜,而你願意服務,雙方就都愉快了。”他又說:“心要寬,許多負我的人,別人都不平地說:‘這個家夥下輩子非賠償你不可!’,而我總覺得:‘是我上輩子欠他的!’這樣一想,心自然寬平啦。”每位長壽的前輩告訴你的,幾乎都不是吃什麼補什麼,都告訴你心情方面的修養,望著有高壽可“享”的人,原來他們都是有所“養”的,令人不得不相信“有所享者必有所養”這句話。有人以為能享長壽和面相有關,眉上有長毫,耳上有毫毛,都是長壽相,可是古人早說過:“眉毫不如耳毫,耳毫不如老饕”,面相上的毫毛,遠不如老年的能吃能喝!如果你認為老饕只是物質上的貪求,肥了肌膚,充足腸胃,那只是養生之末啦,主要是那份老年還能吃能喝的心情,神清意平,臟腑皆寧,…See More
May 23, 2019
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黄永武·再談享受

某部西片電影裏有句對話:“什麼是幸福呢?就是在二十五歲以前,賺夠了一百萬!”大概是說趁著青春年少便擁有了鉅富,從此就可以錦衣玉食、金屋美人,樣樣都齊備,天天放縱享樂,便是幸福了。事實上,這只是簡單的幻想,現實卻極其覆雜,賺了一百萬美金的人很多,能天天享樂的人卻沒有見過。主要的原因是:生活的享樂,來自樂觀的人生觀,而不來自豐沛的物質。所謂享受,乃是一種精神心智的活動,而不是物質的揮霍報銷。天生人到世上來,個個都可以享無窮的福,只怕他不會享而已。富貴的人洪福齊天,要什麼有什麼,但是他們都在工作過度的忙碌中,錯過了享受;貧賤的人清福不淺,閑散無拘中愛怎樣就怎樣,但是他們都在柴米瑣屑的憂愁中,錯過了享受;才智的人可享盛名不朽的福祉,抒發言談,知名度漫天響,但是他們卻在爭名無饜的傾軋中,錯過了享受;愚拙的人可享安寧無擾的福社,像一株沒用的樹木,誰也不會去鋸它折它,但他們也都在自擾不安的妄想中,錯過了享受。所以老天安排給每個人無窮的福,真正能享的卻少之又少,他們不明白:享受就是當下精神的喜悅!要談享受,最主要是“心”不要隨著「境”去轉,凡是期待外境改善如意,然後心才能來安享的人,恐怕永遠也享受不到…See More
May 19, 2019
馬厩 儺淄 posted a blog post

黄永武·談靈氣

“娟秀的身材,一頭烏溜溜的長發,散發著靈氣!”“又大又深邃的眼睛,充盈著靈氣!”現代的男性,都把“靈氣”用來形容令人著迷的女孩,有靈氣的女孩,仿佛是格調最高、最教人心儀的了。但是靈氣究竟是什麼呢?很抽象,很難說明,像是一種特殊秀慧的魅力,又像一種飄逸出塵的仙氣。但它不屬於板重庸俗的德性范疇,更不是周身的束裝打扮所能營造設計的。從字面上探索,“靈”是一種機敏而帶點神奇傑出性,多少有些不可思議的特質。簡單地說,就是慧悟的境界。“氣”是自然生命力的煥發,是個人神采、風姿、器宇、再加上趣味的綜合體。簡單地說,就是美趣的世界。我們感覺一個人靈氣充盈,就是他能兼備慧悟的哲學境界,與美趣的藝術境界。靈慧而具有風神,秀骨而帶有穎悟,這才是誕生靈氣的源頭。孔子門下的高足很多,而只有曾點的志向,使孔子大加嘆美,曾點的志向是:暮春的天氣,穿上了新的春裝;與一群朋友或晚輩,到沂水去洗澡,然後在求雨壇的樹蔭下乘涼,吟詠著詩歌回家!當時子路的志向是治理大國,冉求的志向是民阜國強,公西華的志向是推廣禮樂!但孔子卻特別欣賞曾點。我認為:別人的志向未嘗不好,只是權在人家手上,你想去求未必能求到。而曾點的志向,所求只在日…See More
May 17, 2019
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黄永武·想像力

生活中最重要的是什麼事?由我回答,我一定說:是想像力。沒有想像力的人去爬山,登山臨水,如同勞役,最多是強健筋骨而已。他不能在山花徑竹之外,看到比粉黛更艷的顏色,也不能在松濤石泉之外,聽到比琴笛更清的聲音,只能數數石級、量量路程,無法在形色之外,心領神會特殊的韻味。硬拉這樣的人去登山,他會把自己看作無利可圖且空手而返的樵夫,登山乃是自找苦吃,多累!沒有想像力的人去讀書,讀書考試,都成了勞役,最多是短暫地強記一番而已。書上分三點,就記這三點,四個人有不同說法,就背這四個人的名字。他不能在書本外試著自己思索去解決問題,也不能自我反省來數發新知,只知一句一句地畫紅筆做記號,完全被作者嚇倒,沒有自己遊神會意的空間,在書海浩瀚的強大壓力下,做書蠹、做書櫥、做書奴,越變越無知,好苦!沒有想像力的人去種花,雖口口聲聲說“我愛花”,種了千百株花,只像個園圃裏的花販;沒有想像力的人去彈琴,雖口口聲聲說“我愛音樂”,奏了千百個曲子,恐怕只像個儀仗隊裏的鼓吹手。登山、讀書、蒔花、鳴琴,就以這些生活中最富韻趣的事為例;一旦缺乏想像力,就淪為樵夫、書呆子、花販、鼓吹儀仗手。反過來說,如果有豐富的想像力,一個背負著…See More
May 16, 2019
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黄永武·談聯想

有人讀到“楊柳岸,曉風殘月”,居然聯想為露天上茅坑,出野恭。有人見“松柏後雕於歲寒”,居然從草木在風霜中的性格,聯想成危亂時代中貞良的材幹。曉風拂著楊柳,寒風號著松柏,同屬風景,一個聯想得如此汙穢,一個聯想得如此高潔,差得好遠!同樣是下雪天,雪花輕柔地飄下來,粗家夥說像空中在撒鹽,心思細膩的,說是柳絮因風起舞,可見聯想實在是一面鏡子,充分反映了聯想者內在懷抱的雅俗。內心自卑多疑而充滿著忌刻的,像明太祖,看到“光天之下”以為笑他曾是摩頂的和尚;看到“為世作則”以為笑他窮困時曾作過賊,都坐“不敬”之罪,加以收斬!這種聯想敏感得出奇,也自尋煩惱。而內心自信不疑又充滿著愛心的,像宋神宗,看到“瓊樓玉宇,高處不勝寒”,就以為東坡滿紙是“愛君”之心。善喚起愛,惡喚起恨,聯想的源頭就在聯想者一念的善惡,愛恨竟截然不同。心地的善惡、雅俗與習慣,既能影響聯想的方向,因此我覺得培養聯想的優雅性,自然也可以改造心靈,提升氣質。我常勸絳唇玉貌的青少年,少去聯想荒墳白骨;常勸純潔方正的青少年,少去聯想貪汙紅包。高尚的男女交誼,何必聯想成“馬子與凱子”?優美的聊天說地,何必聯想為“打屁與瞎掰”?讓聯想多往優美高雅…See More
May 15, 2019
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黄永武·談記憶

每次讀琦君的文章,總為她那纖細而又鮮明的瑣事所感動,驚訝她的記憶力是如此良好,也許這就是作家成功必備的條件吧?事實上,每個人的記憶資料室,都是文學的溫床、詩的搖籃,而只有作家有能力把私人的記憶畫面,變成公眾視覺前的映象。記憶的累積可以成智慧,但記憶並不等於智慧。一般人累積的記憶雜亂而狼藉,而且大部分是早已無用了的,所以很多人樂於遺忘,覺得回想無用的片片段段,不如前瞻未來比較實用,過去的就讓它過去吧,對它已無能為力,何必浪費時間?其實記憶乃是“情”的陳列館,有情的人才對周遭感興趣,有興趣才會對瑣細的事物凝聚以注意力,付出注意力才會有良好的記憶,所以有情的人才善於記憶,對人生不感興趣的人,周遭的事物總是模糊黯淡,漠不關心,誰去牢記不感興趣的事呢?倒過來說,記憶又是“情”的發源地,情是由記憶中潺潺流出的,不喜回憶的人,情從哪兒湧生呢?能懷念逝去父母的恩情,才特別珍惜兄弟的手足情深;能惦記往日的困窘情景,才有“糟糠之妻不下堂”的感念,所以說情乃由憶而生的。多情的人特別念舊,念舊的人,就是在久別重逢的會面瞬間,立即調出記憶的檔案,頃刻將友情關愛升溫至當年的熱度,而不必計較別後漫長的名位距離,伸出…See More
May 2, 2019
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黄永武·殺豬久了像豬

“殺豬殺久了就像豬”,古人以為這是習慣隨著外物而幻化,每天見慣那被殺的豬,撮起尖喙來叫,棱起了血紅的三角形眼睛,四腳挣扎有力,自然而然也變成了古代屠夫模仿的表情與動作。如果你不相信,你且去看看從前火葬場裏,許多資深的焚屍者冷酷而獰惡的臉,你就會明白,焚屍的工作做久了,不期而然地,紫紅的臉上凹凸結塊,也像被焚者以烈火烤過般的恐怖。細想這個原因,外在習慣性的模仿還在其次,主要是潛意識裏充滿著侵略性的敵意,沒有這份敵意也就無法擔任這份刺激性的工作。工作的過程使敵意成了習慣,必須相信現實世界是冷酷的獰惡的,世界並不是樂園,對方必須被打敗、被毀滅,正是這種敵意改變了屠夫火葬夫的面容神情。因此,賢哲教我們,不要一直去恨某個人,恨某件事,恨久了,我們自己就會變成那個一生裏最痛恨的人!做一生裏原本最痛恨的事。一個人在咬牙切齒地描述所痛恨者的個性缺點時,自身的個性缺點一樣暴露無遺,日子一久,所痛恨者的個性缺點,竟可悲地成為我們自身的個性缺點。所以我相信:“殺豬久了像豬”,更相信被殺的豬如果可以轉世,一定會變成最酷烈的屠夫!我見過一位華裔的英國餐館老板,動不動就把餐館裏打工的侍者“炒魷魚”,幾乎是把被辭退…See More
Apr 29, 2019
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黄永武·感恩萬物

有人用完了一支原子筆,不忍心把空筆拋進字紙簍,名山萬言,情意溝通,都靠它無私地殉身,因此為之摩娑良久。有人墮下了一顆牙齒,覺得與它相依了數十年,碾礱磨軋,論事說法,都靠它出力與宣揚,因此也不忍拋擲,為之摩娑良久,將墮齒瘞在花樹的旁邊。推廣這分感恩的心情,萬物值得感謝的還正多著,跛腳的能不感謝拐杖?渡河的能不感謝舟楫?人生就是依靠萬物的襄助而順利地生活,不只是蔬果魚肉供我們食用,不只是石油瓦斯供我們熱力。種種萬物幾乎是天天簇擁在我們四周,隨喚隨到,隨到隨用,直至衰弊而無怨的。然而每個人在生活中依然是抱怨容易,感恩就很難,許多日常瑣事,認為理所當然,也就無恩可感。如果仔細想想,許多天造地設的事,都寓有可感的情義在的,明白事事得來不易,懂得感恩,生活也有情趣多了。譬如說吧,我們在古人書裏讀到:古人在四十歲以後,就發蒼蒼,視茫茫,齒牙動搖,尤其是鬍鬚,是無法掩藏的年齡告白,少年時像“鴉羽”有光,中年後像“猬毛”棘磔,不久白須飄飄,長逾胸口,說自己不老也沒用了。於是我想起一件該感恩的事,那就是感謝誰發明了舒適的刮胡刀。想古人用鑷子來拔,常弄得鮮血淋漓,不去拔它,則它老是要冒出白色的根梢來,高聲嘲…See More
Apr 27, 2019

馬厩 儺淄's Blog

黃永武《愛蘆小品》 山是活的

Posted on February 17, 2020 at 8:29pm 0 Comments

當我讀到翁同和的詩:“眼光到處山俱活”,又讀吳歷的詩:“草堂四面山如活”,噫!清代詩人眼裏,山是有表情,有生命,活生生的東西!

在藝術心靈的觀照下,山是活的,不僅觸目所見是琳瑯珠玉,更有應接不暇的風韻變化。你看,山乃是一匹馬,臃腫豐腴的山,是一匹廄中的“肉馬”,而瘦簇像春筍般的山,就像一群神駿的“骨馬”,寒可積雪、高可摘星的峰巒,是踏雪馬、是戴星馬。古澗叠石,千巖萬笏,那是馬的虎脊、馬的龍文。有人去遊黃山,發現竟是一匹“爪齒棱棱,眉目俱豎”的行空天馬!…



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黃永武《愛蘆小品》此生原為讀書來

Posted on January 29, 2020 at 9:12pm 0 Comments

在簾絲紙的古書稿本上,看到一顆朱砂紅印:“此生原為讀書來”,再看看他用毛筆一筆不茍地抄寫了整本別人的詩稿,別人的詩,因他的抄寫而留存,而這位抄寫者又是誰呢?筆跡如此工整而娟秀。

禁不住細細品味這句“此生原為讀書來”的瀟灑心境,他將讀書當作活著的全部意義,打破了一般人認為讀書是窮學生的事,富人還需要讀嗎?讀書是幼小者的事,年老還要讀嗎?讀書是貧賤刻苦者的事,地位尊貴還肯讀嗎?他告訴你:富人不愛讀,窮人沒空讀,都是沒志氣。書是每個人終身追求的目標。…



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黃永武《愛蘆小品》懷才不必“遇”

Posted on January 16, 2020 at 10:49am 0 Comments

沒有比“懷才不遇”更讓青年人焦慮不安的了,也沒有比“懷才不遇”更讓青年人憤世嫉俗的了。想從這方面自我寬慰一下不容易,從屈原開始,誰不是自己看自己,“芳菲菲其彌章”,愈看愈順眼?誰不是像杜甫一樣,估量自己十分“挺出”,應該立刻登上“要津”才對?…

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黃永武《愛蘆小品》談美人

Posted on January 15, 2020 at 10:04pm 0 Comments

美人,無論是外在的沈魚落雁,或是內在的蕙心蘭質,在中國的文藝中,美人實在是“理想”一詞的化身。她往往不只代表肉體曼妙的絕代傾城,而常像征著一個令人企求而又無法蹴及的超絕境界。

《離騷》裏“恐美人之遲暮”,美人是政治理想的像征;《詩經》裏“所謂伊人,在水一方”,伊人是道德理想的像征!曹植〈雜詩〉中“南國有佳人”,佳人是自我完成的愛;阮籍〈詠懷詩〉的“西方有佳人”,這佳人看似實質,卻極空靈,寫得流盼動人,飄遙恍惚,實在是人間最高理想的像征。而柳永的“為伊消得人憔悴”,辛棄疾的“眾裏尋它千百度”,這“伊”與“它”被王國維解釋為古今大事業大學問的層次階進以後,美人又變成一切事業學問的光輝目標了!…

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