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費孝通:關於“文化自覺”的一些自白(5)

這就是說中國文化骨子里還有這個東西可以把不同的東西凝合在一起,可以出現對立面的統一。三是“多元一體”的思想也是中國式文化的表現,包含了“各美其美”和“美人之美”,要能夠從別人和自己不同的東西中發現出美的地方,才能真正的“美人之美”,形成一個發自內心的,感情深處的認知和欣賞,而不是為了一個短期的目的或一個什麼利益。只有這樣才能相互容納,產生凝聚力,做到民族間和國家間的“和而不同”的和平共處、共存共榮的結合。四是要能夠想到人家,不光想到自己,這是中國人際關係中一條很重要的東西,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,設身處地,推己及人,我說的差序格局就出來了。這不是虛擬的東西,是切切實實發生在中國老百姓日常生活里的真情實事,是從中國悠久的文化里邊培養出來的精髓,文化大革命對這一套破壞得太厲害,把這些東西都否定了,我看這是不能否定的,實際上也否定不了。 我們現在對中國文化的本質,還不能說已經從理論上認識得很清楚,但是大體上說它確實是從中國人歷來講究的“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的儒家所指出的方向發展出來的。這里邊一層一層都是幾千年積聚下來經驗性的東西,如果能用到現實的事情當中去,…See More
Tuesday
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費孝通:關於“文化自覺”的一些自白(4)

我在提出“文化自覺”時,並非從東西文化的比較中看到了中國文化有什麼危機,而是對少數民族的實地研究中,首先接觸到了這個問題。80年代末我去內蒙古鄂倫春族聚居地區考察,這個民族是個長期在森林中生存的民族,世世代代傳下了一套適合於林區環境的文化,以從事狩獵和飼養鹿為生。近百年來由於森林的日益砍伐,威脅到了這個現在只有幾千人的小民族的生存。90年代末我在黑龍江又考察了另一個只有幾千人、以漁獵為生的赫哲族,存在的問題是同樣的。中國10萬人口以下的“人口較少民族”就有22個,在社會的大變動中他們如何長期生存下去?特別是跨入信息社會後,文化變得那麼快,他們就發生了自身文化如何保存下去的問題。我認為他們只有從文化轉型上求生路,要善於發揮原有文化的特長,求得民族的生存與發展。可以說文化轉型是當前人類共同的問題。所以我說“文化自覺”這個概念可以從小見大,從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。其意義在於生活在一定文化中的人,對其文化有“自知之明”,明白它的來歷、形成的過程,所具有的特色和它的發展的趨向,自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力,取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。 實際上…See More
Jul 24
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費孝通:關於“文化自覺”的一些自白(3)

這些情況以及其後之發展在我當時的處境自然不會了解,同時也不會是大陸知識分子關注的中心問題。現在應該回過頭來看一看,作一番研究是有必要的。這種情況直到改革開放後開始有所反思,我們要搞清中國文化的特點是不可能割斷歷史的,港臺的知識界60年代也對此提出了問題,不少人感興趣的是怎樣在“傳統”和“現代化”之間找到接榫之處。說明文化不僅僅是“除舊開新”而且也是“推陳出新”或“溫故知新”。“現代化”一方面突破了“傳統”,另一方面也同時繼續並更新了“傳統”。 就我個人來說,我受到的教育是從清末民初所謂新學開始的,這個新的學校制度是針對舊的科舉制度下的私塾制度而興起的。我的父親是最後一科的秀才,科舉制度在他那一代取消了。改革之後,他被選送到日本去留學,學教育。回來後就搞新學,辦了一個中學。我母親創辦了縣里第一個蒙養院,我從小就是在這個蒙養院里邊長大的,所以我沒有進過私塾,沒有受過四書五經的教育。連《三字經》、《百家姓》也沒有唸過。我唸的是“人、手、足、刀、尺”,是商務印書館的小學課本,是新學的東西。不用面壁背書、坐冷板凳,還可以唱歌做遊戲。初小後進入私人辦的私學,也是由留學生辦的新學。接著上了教會辦的大…See More
Jun 2
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費孝通:關於“文化自覺”的一些自白(2)

中西文化碰了頭,中西方文化的比較,就一直是知識分子關注的問題,圍繞著中華民族的命運和中國的社會變遷,爭論不休,可以說至今還在繼續中。在“五四”運動以前,大致上是從19世紀中葉開始,已有了“西學”的觀念,要在技術上學習西方人的長處,以求有所改進,可用“舊學為體、新學為用”即“中學為體、西學為用”的看法來概括。人們對中國原有一套政治倫理秩序並沒有發生大的動搖。到了“五四”運動,碰到的問題已不是借用一些“西學”可以解決的了,基本上是要以西方現代化來代替中國的舊文化了。所以“五四”運動又叫新文化運動。不少人用西方啟蒙運動以來的一些觀念作為推翻和取代傳統制度的目標,其中最重要的是民主與科學,在“五四”之後發生過“科學和玄學”及“民主與獨裁”的兩次重要爭辯。隨後中國共產黨在1921年成立,馬克思主義得到不少青年的信仰。中國向何處去是知識界不能回避的問題了。抗戰開始,國難當頭,民族危機使爭論暫時停頓下來,但戰後應該建立怎樣一種社會文化秩序,仍然是知識界關心的主題。徹底打破現狀,重建一個全新的理想社會,無疑對於知識分子具有極大的吸引力。那時主導的思潮是否定傳統的,當時即使有人提醒人們應正視革新和傳統的…See More
May 21
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費孝通:關於“文化自覺”的一些自白(1)

近些年來我常講“文化自覺”問題。具體的采用這個名詞,是在1997年北京大學舉辦的第二層社會學人類學高級研討班上。我提出這四個字“文化自覺”來標明這個研討班的目的。我想總結一下,問一問,我們在這個研討會上大家在做什麼?這四個字正表達了當前思想界對經濟全球化的反應,是世界各地多種文化接觸中引起人類心態的迫切要求。人類發展到現在已開始要知道我們各民族的文化是哪里來的?怎樣形成的?它的實質是什麼?它將把人類帶到哪里去? 這個名詞確實是我在這個班上作閉幕發言中冒出來的,但是思想的來源,可以追溯的歷史相當長了,我想大家都了解自20世紀前半葉中國思想的主流,一直是圍繞著民族認同和文化認同而發展的,以各種方式出現的有關中西文化的長期爭論,歸根結底只是這樣一個問題,就是在西方文化的強烈衝擊下,現代中國人究竟能不能繼續保持原有的文化認同?還是必須向西方文化認同?上兩代中國的知識分子一生都被困在有關中西文化的爭論之中,我們所熟悉的梁漱溟、陳寅恪、錢穆先生都在其中。 我清楚地記得,當我在燕京大學上本科時,曾選修歷史系一位外籍教授開的“中國文藝復興”的這一課程。他的教法是把清朝末年、1860年、英法聯軍闖入圓明…See More
Apr 27

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費孝通:關於“文化自覺”的一些自白(5)

Posted on February 6, 2020 at 12:53am 0 Comments

這就是說中國文化骨子里還有這個東西可以把不同的東西凝合在一起,可以出現對立面的統一。三是“多元一體”的思想也是中國式文化的表現,包含了“各美其美”和“美人之美”,要能夠從別人和自己不同的東西中發現出美的地方,才能真正的“美人之美”,形成一個發自內心的,感情深處的認知和欣賞,而不是為了一個短期的目的或一個什麼利益。只有這樣才能相互容納,產生凝聚力,做到民族間和國家間的“和而不同”的和平共處、共存共榮的結合。四是要能夠想到人家,不光想到自己,這是中國人際關係中一條很重要的東西,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,設身處地,推己及人,我說的差序格局就出來了。這不是虛擬的東西,是切切實實發生在中國老百姓日常生活里的真情實事,是從中國悠久的文化里邊培養出來的精髓,文化大革命對這一套破壞得太厲害,把這些東西都否定了,我看這是不能否定的,實際上也否定不了。 …

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費孝通:關於“文化自覺”的一些自白(3)

Posted on February 6, 2020 at 12:51am 0 Comments

這些情況以及其後之發展在我當時的處境自然不會了解,同時也不會是大陸知識分子關注的中心問題。現在應該回過頭來看一看,作一番研究是有必要的。這種情況直到改革開放後開始有所反思,我們要搞清中國文化的特點是不可能割斷歷史的,港臺的知識界60年代也對此提出了問題,不少人感興趣的是怎樣在“傳統”和“現代化”之間找到接榫之處。說明文化不僅僅是“除舊開新”而且也是“推陳出新”或“溫故知新”。“現代化”一方面突破了“傳統”,另一方面也同時繼續並更新了“傳統”。 …

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