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Alice Lian 譯 I Sara Ahmed 著:情感的文化政治(導論)7

移動與依連的關係是啟發性的。那些讓我們被觸動(move)的,讓我們有所感覺的,也是錨定我們的東西,或給我們一個棲居之所的東西。因此,「移動」不是將身體從其棲居的地方切割而下,而是把身體與其他身體連接起來:依連通過移動發生,通過被他人的鄰近觸動。「移動」可能會以不同的方式(情動地)影響(affect)他人:的確,正如貫穿本書我所指出的,情感可能包含被「感動」(being moved),而這恰恰正是通過將他人固定為「具有」某些特質。情感對象的流通(circulation)包含將他人轉換為情感的對象的過程。我對「對象的流通」的觀點源於精神分析和馬克思主義(見第二章)。例如,我認為主體並不總是清楚自己的感覺:主體不是自我呈現的(self-present),而且情感是這種經驗分裂的結果(Terada 2001:…See More
Wednesday
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Alice Lian 譯 I Sara Ahmed 著:情感的文化政治(導論)6

盡管方向有明顯不同,這種關注情感社會性的論述仍采取了與心理學模式類似的形式。「由內而外」的模式已經變為了「由外而內」的模式。兩者都假定內部與外部、個體與社會、以及「我」和「我們」之間有客觀的區別。與其說情感被理解為從內產生並向外流動,情感被假設為從外而來而後向內流動。同樣,在「群體心理學」(crowd…See More
Oct 28
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Alice Lian 譯 I Sara Ahmed 著:情感的文化政治(導論)5

因此,不僅是我們「對熊有某種印象」,而是「這頭熊」同樣造成了某種印象,留下了某種印象。恐懼塑造了與對象相關的身體的表面。情感是關係性的:它涉及在關涉某種對象的時候,那種行動(反應)或關係的「趨向」(towardness)或「遠離」(awayness)。在兩種意義上,熊變成了對象:我們會與某一對象接觸,並對其有特定的取向。更確切的說,恐懼的「關於性」涉及對接觸的一種解讀:孩子將這種接觸解讀為危險,這包含將熊理解為「可怕的」。我們可以看到,這種「解讀」隨後將熊定性為導致這種情感的原因。孩子變得恐懼,熊變得可怕:將情感歸因於對象(我害怕你因為你是可怕的)。這就是這種遭遇(encounter)的結果,這一過程使主體遠離其對象。情感涉及這種情動形式的重定向(reorientation)。如果情感的對象(object of…See More
Oct 19
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Alice Lian 譯 I Sara Ahmed 著:情感的文化政治(導論)4

如果是與對象的「接觸」產生了情感,那麼情感和感受(sensation)不能輕易被分離開來。一個描述它們關係的慣常方式是結對:比如,在亞里士多德的論述中,愛/恨與愉悅/痛苦結對。鑑於感受和情感的結對也可以分開,這種方式不並是完全有效。但這里我想說明的是,情感和感受之間的區別只能是分析意義上的,因此,它是以概念的具體化為前提的。我們可以來反思一下大衛·休謨在其關於情感的著作中關於「印象」(impression)的用法。產生一種「印象」,涉及感知(perception)、認知(cognition)的行為,同樣也涉及情感。但產生一種「印象」同樣依賴於對象如何給我們「造成印象」(impress…See More
Oct 17
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Alice Lian 譯 I Sara Ahmed 著:情感的文化政治(導論)3

因此,我的問題不是「什麼是情感?」,而是「情感能做什麼?」。通過回答這個問題,我不會提出關於情感的單一理論,或單一的關於情感能做什麼的主張。相反,我會追溯情感如何在身體間流轉,檢視它們如何「粘黏」,又如何移動。在這里,我的任務是將我對情感「文化政治」的描述坐落在情感研究歷史特定部分的敘述中。我無意於鋪陳這一歷史的全貌,但這當然是重要的工作。指出一點是重要的,即雖然情感一直屈從於其他要素,但它仍然處於知識性歷史的中心。作為這一歷史的讀者,我震撼於「情感」如何成為哲學家、文化理論家、心理學家、社會學家,以及許多其他學科學者長久的「爭論焦點」。這並不意外:即那些被管理和排斥到邊緣的——正如我們從解構中學到的——通常正處思考本身的中心。情感與對象(objects)反思思考情感這一歷史的其中一種方式,是考察關於情感、身體感覺(body sensation)和認知之間的關係。可以說,情感理論中的一個重要「分野」,就是對情感首先是與身體感覺相關,還是與認知相關的不同判斷。前面一種通常被認為是笛卡爾和大衛·休謨的觀點。威廉·詹姆斯(William…See More
Oct 14
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Alice Lian 譯 I Sara Ahmed 著:情感的文化政治(導論)2

意味深長的是,「激情」這個詞與「被動「這個詞都有著「受苦」(passio)這個拉丁語源。被動,意味著被行為影響。作為一種否定,它始終讓人感覺痛苦。對「被動性」的恐懼與對情感性(emotionality)的恐懼是相互聯系的。在這里,軟弱以易受他人影響來定義。柔弱被敘述成「容易受傷」。激情與被動之間的聯系是啟示性的。它提醒我們,「情感」如何被看做思考和理性「之下」(beneath)的東西。情緒化,意味著人的判斷容易受影響:它是被動的而非主動的,依賴的而非自主的。女性主義哲學家已經向我們展示了情感的從屬化(subordination)同樣如何從屬化了女性和身體。情感與女性相連,女性被呈現為更「接近」自然,被欲望統治,並很難通過思維、意志和判斷超越身體。從這些用語中,我們可以看到,在情感被理解的過程中,進化論式的思維方式起了重要作用:情感被敘述成「我們」的前史,以及那些原始的如何持續至今的標誌。達爾文模式的情感暗示,情感不僅是在男人/人「之下」,而且在男人/人「之前」,指征著更早的、更原始的人類歷史。正如達爾文所說:對於人類來說,有些表情,比如在極度恐怖的影響下豎起頭髮,或者在狂暴的憤怒下露出…See More
Oct 9
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Alice Lian 譯 I Sara Ahmed 著:情感的文化政治(導論)1

「日復一日、年復一年,蝗蟲般湧入的非法移民和偽難民千方百計地侵入英國。為什麼呢?他們只是想在好欺負的英國佔便宜、拿好處。而這多虧了你的資助——英國納稅人!」 ——英國國家陣線海報一個國家如何被想像為有「好欺負的人」(a soft touch)。這種「有」(這樣的人)的想像,如何變為「是」(這樣的人),或直接成為一種國家的特質?在《情感的文化政治》一書中,我探討了情感改變個體和集體身體外表的運作方式。身體以其與對象和他人接觸的特定方式呈現出特定形態。我通過細讀公共領域流通的文本來進行分析。即通過將「他者」(others)作為我們情感的「來源」(source),並置主體(subjects)與集體(collectives)。在前述「英國國家陣線」的引語中,「他者」(the…See More
Oct 7
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謝輝元:探源文明與厚植自信(下)

文化認同感·文化自豪感·文化使命感:中華文明歷史研究對文化自信的塑造和提升,是通過增進我們對民族、國家、政黨的文化認同感、文化自豪感和文化使命感來實現的。首先,文化認同感,實際上是一種文化上的歸屬感。 這種文化認同感是建立在歷史與現實相聯系的基礎上的,是人們在社會化過程中習得的對現存秩序的認可和接納,而通過對中華文明歷史的學習和研究,能夠有力地揭示中華民族共同體發展路向和中華民族多元一體演進格局,也能揭示近現代中國革命、建設、改革的歷史必然性,說明中國共產黨和中華人民共和國所走的道路是歷史的選擇、人民的選擇。 由此昭示中國道路所具有的內在文化血脈和深厚文化土壤,逐漸建構並強化人們的民族文化認同、中國道路認同和中國共產黨的執政認同,並由此進一步幫助人們樹立起作為中華民族、中華人民共和國公民,乃至中國共產黨的一分子的觀念和覺悟。…See More
Oct 19, 2022
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謝輝元:探源文明與厚植自信(中)

它還表明,在中華大地各地區文明化進程中,逐漸形成了以中原王朝為中心的多元一體格局,以及共同的文化信仰。 尤其是到西周時期,已經發展出以分封制、宗法制、禮樂制為特征的文明形態,以周天子為核心的天下共主的國家結構,這為秦漢統一多民族國家的形成奠定了堅實基礎,而秦的統一則意味著中華文明進入大一統國家的文明階段。 這就揭示了中華文明的早期形態、發展道路和文化特質,尤其是其中所展現的重視禮樂、以人為本、天人合一、尚一統、求大同等思想觀念,以及多民族統一國家的奠基歷程,為追尋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質以及中華民族共同體的文化基因,提供了學術支撐。 由此也就突破了西方中心論的視野,從中華文明自身獨特的發展道路中去追尋中華民族與現代中國的起源,構建起「歷史中國」與「現實中國」的血脈聯系,而非過多參照西方現代民族國家理論來解釋現代中國的「誕生」與「崛起」。…See More
Oct 17, 2022
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謝輝元:探源文明與厚植自信(上)

2022年5月27日,十九屆中共中央政治局進行第三十九次集體學習,內容是深化中華文明探源工程。習近平指出,學習的目的是「深入了解中華文明五千多年發展史,推動把中國文明歷史研究引向深入,推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信,堅定不移走中國特色社會主義道路,為全面建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興而團結奮鬥」。這是十八大以來中共中央政治局安排的又一次有關中國歷史文化方面的集體學習,體現出以習近平為核心的黨中央,對中華民族歷史文化研究的高度重視。習近平曾多次強調:「中國共產黨人不是歷史虛無主義者、文化虛無主義者,不能數典忘祖、妄自菲薄。」對中華文明起源歷史的學習和研究,展現的就是中國共產黨人重視學習和研究中華民族歷史文化、注意從歷史中汲取治國理政經驗和智慧的優良傳統。 為世界文明起源研究理論貢獻中國方案「中華文明探源工程」,全稱為「中華文明起源與早期發展綜合研究」,是繼國家「九五」重點科技攻關項目「夏商周斷代工程」之後,又一項由國家支持的多學科結合、研究中國歷史與古代文化的重大科技項目。自2001年至今,經過20多個學科400多位專家的共同努力,歷經預備性研究和五個階段的分期研…See More
Oct 16, 2022
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趙強:加快構建中國話語中國敘事體系 (下)

構建中國敘事體系,我們不缺精彩的敘事文本,也在逐步學習和借鑒優秀的敘事技巧,但最需要下大氣力構建的,就是敘事邏輯。具體而言,我們需要運用兩種資源,采取兩個視角,完成兩項任務。 中華優秀傳統文化和馬克思主義中國化最新成果是我們需要運用的兩種資源。中華優秀傳統文化的滋養和傳承,馬克思主義中國化最新成果的指導和推動,是中國敘事體系建構的兩個有力支點。中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的中國精神、中國價值、中國力量,是體現中國敘事體系民族性特征的重要方面。馬克思主義中國化的不斷發展,包括「人類命運共同體」等中國特色社會主義新時代話語的不斷闡發和完善,既指導著中國敘事體系的建設,其本身又是中國敘事體系時代性建設的重要內容。…See More
Oct 12, 2022
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趙強:加快構建中國話語中國敘事體系 (中)

從這個意義上說,構建中國話語和中國敘事體系,既是文化自信,也是文化自覺。在漫長的歷史進程中,中華民族以自強不息的決心和意志,篳路藍縷,跋山涉水,走過了不同於世界其他文明體的發展歷程。中華文明的深厚積澱和中國奇跡的成功實踐,是中國話語和中國敘事體系能夠「立」住的堅實基礎和豐富素材。尤其要看到,一場史無前例的新冠肺炎疫情正在推動世界百年未有之大變局加速演進,國際政治、經濟、科技、文化、安全等格局都在發生深刻調整,世界進入新的動蕩變革期。這意味著,支撐國際政治、經濟、科技、文化、安全的話語體系和敘事邏輯,也必將隨著實踐的發展重塑再造。當資本主義引領世界進入上一輪大變局時,中國在諸多方面實力羸弱,被剝奪了參與那一輪話語體系和敘事體系建構的權利。這一次,我們有底氣和實力參與進去,我們更要有勇氣和能力參與進去。圍繞我國和世界發展面臨的重大問題,著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案,現在正是我們構建中國話語和中國敘事體系的重要契機。…See More
Oct 8, 2022
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趙強:加快構建中國話語中國敘事體系 (上)

講好中國故事,傳播好中國聲音,展示真實、立體、全面的中國,是加強我國國際傳播能力建設的重要任務。加快構建中國話語和中國敘事體系,是這項重要任務的重中之重,當前我們既面臨西方話語和敘事體系先發優勢的嚴峻挑戰,也面臨「兩個大局」構建的難得機遇,務須抓緊抓實。…See More
Oct 7, 2022
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費孝通:土地里長出來的文化(下)

中世紀:從權力去得到財富知足安分是傳統的美德,但是即在農業社會里也並不能完全應付人類的經濟問題。知足有個生理上的限度。饑餓襲來時,很少人能用克己功夫來解決的。有限的土地上,人口不斷地增加,每個人分得到的土地面積,一代小一代,總有一天他們會碰著這被生理決定的饑餓線。土地既已盡了它的力,擠也擠不出更多的糧食來。餵不飽的人,不能不自私一點,為自己的胃打算要緊。貧乏的物資下,為了生存,掠奪和搶劫,成了唯一的出路。掠奪和搶劫要力量,這力量卻因為無法用來向土地去爭物資,只有用來去剝削別人了。這是人類的悲劇,在這悲劇里不事生產的力量發生了生存和享受的決定作用。有了匪徒,保鏢也來了,這樣把剝削的特性注入了權力。竊鉤者誅,竊國者侯。合法非法,原是一套。暴力也好,權力也好,都成了非生產力量獲取別人生產結果的憑借。「從權力到財富」——那是桑巴特給中世紀經濟的公式。 現代:從財富去爭取權力貪汙是這時代的經常官務。被剝削的人民恨官吏,但是他們並不恨貪汙,恨的是為什麽別人有此機會而自己沒有。他們所企求的是有一天可以「取而代之」。在這種文化里誰詛咒過貪汙本身?草臺戲開場是「跳加官」,接著是「擡元寶」,連城隍爺都喜歡…See More
Oct 5, 2022
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費孝通:土地里長出來的文化(上)

要明白中國的傳統文化,就得到鄉下去看看那些大地的兒女們是怎樣生活的。文化本來就是人群的生活方式,在什麽環境里得到的生活,就會形成什麽方式,決定了這人群文化的性質。中國人的生活是靠土地,傳統的中國文化是土地里長出來的。…See More
Oct 3, 2022
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(15)參考文獻 / 註釋

參考文獻: 鞠實兒,2010,《論邏輯的文化相對性——從民族志和歷史學的觀點看》,載《中國社會科學》第1期,第35—47頁。 李雙劍、曲尼(輯譯),1989,《藏族諺語集錦》,北京:中央民族學院出版社。 宋興富(編),2004,《藏族民間諺語》,成都:四川出版集團巴蜀書社。 佟錦華、莊晶、格桑頓珠,1980,《藏族諺語》,成都:四川民族出版社。 翟學偉,2001,《中國人臉面觀的同質性與異質性》,載翟學偉:《中國人行動的邏輯》,北京:社會科學文獻出版社。 翟學偉,1995,《中國人的臉面觀》,臺北:桂冠圖書股份有限公司。 Aronson,Elliot,TimothyD.Wilson,RobinM.Akert,&SamuelR.Sommers,2015,SocialPsychology(9thed),Boston,MA:MPearson. Bartlett,Frederic,1958,Thinking:AnExperimentalandSocialStudy,NewYork:BasicBooks. Bartlett,Frederic,1932,Remembering:A…See More
Jan 3, 2021

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Alice Lian 譯 I Sara Ahmed 著:情感的文化政治(導論)7

Posted on September 21, 2024 at 3:00pm 0 Comments

移動與依連的關係是啟發性的。那些讓我們被觸動(move)的,讓我們有所感覺的,也是錨定我們的東西,或給我們一個棲居之所的東西。因此,「移動」不是將身體從其棲居的地方切割而下,而是把身體與其他身體連接起來:依連通過移動發生,通過被他人的鄰近觸動。

「移動」可能會以不同的方式(情動地)影響(affect)他人:的確,正如貫穿本書我所指出的,情感可能包含被「感動」(being moved),而這恰恰正是通過將他人固定為「具有」某些特質。情感對象的流通(circulation)包含將他人轉換為情感的對象的過程。

我對「對象的流通」的觀點源於精神分析和馬克思主義(見第二章)。例如,我認為主體並不總是清楚自己的感覺:主體不是自我呈現的(self-present),而且情感是這種經驗分裂的結果(Terada 2001:…

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Alice Lian 譯 I Sara Ahmed 著:情感的文化政治(導論)6

Posted on September 14, 2024 at 3:00pm 0 Comments

盡管方向有明顯不同,這種關注情感社會性的論述仍采取了與心理學模式類似的形式。「由內而外」的模式已經變為了「由外而內」的模式。兩者都假定內部與外部、個體與社會、以及「我」和「我們」之間有客觀的區別。與其說情感被理解為從內產生並向外流動,情感被假設為從外而來而後向內流動。

同樣,在「群體心理學」(crowd psychology)路徑中,這種「由外而內」的模式也十分顯見。在這種模式下,群體被認為「有」某種情緒,而通過感受集體的情緒為自己的情緒,個體被卷入群體之中。在這里戴安娜的逝世是一個很好的例子。這種外在的模型假設,悲痛的情緒存在於人群之中,而後才被個人承接。這種解讀導致對這種悲痛的指責,即認為它不真實,是被「帶入」的。…

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Alice Lian 譯 I Sara Ahmed 著:情感的文化政治(導論)5

Posted on September 7, 2024 at 2:00am 0 Comments

因此,不僅是我們「對熊有某種印象」,而是「這頭熊」同樣造成了某種印象,留下了某種印象。恐懼塑造了與對象相關的身體的表面。情感是關係性的:它涉及在關涉某種對象的時候,那種行動(反應)或關係的「趨向」(towardness)或「遠離」(awayness)。在兩種意義上,熊變成了對象:我們會與某一對象接觸,並對其有特定的取向。更確切的說,恐懼的「關於性」涉及對接觸的一種解讀:孩子將這種接觸解讀為危險,這包含將熊理解為「可怕的」。

我們可以看到,這種「解讀」隨後將熊定性為導致這種情感的原因。孩子變得恐懼,熊變得可怕:將情感歸因於對象(我害怕你因為你是可怕的)。這就是這種遭遇(encounter)的結果,這一過程使主體遠離其對象。情感涉及這種情動形式的重定向(reorientation)。

如果情感的對象(object of…

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Alice Lian 譯 I Sara Ahmed 著:情感的文化政治(導論)4

Posted on September 1, 2024 at 3:00am 0 Comments

如果是與對象的「接觸」產生了情感,那麼情感和感受(sensation)不能輕易被分離開來。一個描述它們關係的慣常方式是結對:比如,在亞里士多德的論述中,愛/恨與愉悅/痛苦結對。鑑於感受和情感的結對也可以分開,這種方式不並是完全有效。但這里我想說明的是,情感和感受之間的區別只能是分析意義上的,因此,它是以概念的具體化為前提的。

我們可以來反思一下大衛·休謨在其關於情感的著作中關於「印象」(impression)的用法。產生一種「印象」,涉及感知(perception)、認知…

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