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薛 可·中國對外傳播的幾個關鍵點

不少中國對外傳播策略的研究者都提到了向西方“講述中國故事”的重要性,提倡借助具體文化資源講述歷史與現代有機結合、豐富且立體的中國故事。不可忽視的是,敘事的主角首先是人物。忽略人物的故事,會大大降低新聞價值的“接近性”和“趣味性”。其中,國家領導人最受媒體關注,不僅因為國家領導人是中國形象的縮影,更因為西方媒體在對其他國家進行報道時,越來越關注該國領導人而非國家本身。特別是在兩國價值觀、政治制度、經濟關系和地理距離相距越遠時,西方媒體越容易將焦點聚集到國家領導人身上,而或多或少地忽略其他政治領域…See More
Feb 7
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樊向飛·民族復興需發揮文化的紐帶作用

建設社會主義文化強國是我國現代化建設的重要任務之一。黨的十八大報告提出了“五位一體”總體發展布局,其中就包括社會主義文化建設。弘揚優秀傳統文化、實現社會主義現代化建設與中華民族偉大復興,是我們當前的重要任務與使命,這將會對我國文化“軟實力”的提升以及和諧社會的構建起到極大的促進與推動作用。弘揚優秀傳統文化的第一要務是保護與傳承中華文化黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央將社會主義文化建設寫入“五位一體”總體布局中,將建設文化強國、提升國家文化“軟實力”放到了政府工作的突出位置。弘揚和發展優秀傳統文化,是國家文化“軟實力”建設的題中之義,尤其對提升海內外中華兒女的文化自信具有重要意義。燦爛的文化是先輩留給我們的寶貴財富,是國家創造力、民族生命力的不竭源泉。由於互聯網技術的快速發展,西方國家一些不良思潮涌入我國,對我國社會主流意識形態造成了一定的沖擊,因此,保護與弘揚傳統文化是我國社會主義文化強國建設的重要任務。在“一帶一路”倡議的實施過程中,大力弘揚中華優秀傳統文化不僅可以向全世界展示中華文化,讓世界人民了解中華文化、認同中華文化,同時也能實現中西方文化的融合交流,進而促進和諧穩定…See More
Feb 5
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陳亞惠·傳統禮儀文化的傳承與創新

中華傳統禮儀是中華民族文化的基因,其源於政治,與道德相結合,功能在於“齊民化俗”,作用於整個社會的治理。傳統禮儀文化的創造性轉化、創新性發展以及教育機制的發展,使得中國傳統禮儀文化的當代價值得以實現。中國傳統禮儀文化的當代價值禮儀文化可概括為,以禮儀為內核的人類的精神和物質體系的總稱。中國傳統禮儀文化是指五四運動前人們所遵守的各種禮儀規范以及與禮儀有關的各種物質和精神文化的總稱。中國傳統禮儀文化的當代價值主要有三方面。第一,促進理想人格的形成。傳統禮儀文化通過約之以禮、行之以禮以及重禮貴和,促進理想人格的形成。約之以禮強調以禮治國、以禮立身,重在為社會個體成長創造良好的環境﹔行之以禮則強調人們相處時要用禮和守禮,重在培養人們尊崇禮、安於禮、行依禮﹔重禮貴和重在強調以禮處理各種社會矛盾和糾紛,從而達到修己安人的目的。第二,宣揚人類共同價值追求。西方國家向世界宣傳的“普世價值”與我國宣揚的傳統禮儀文化相似。傳統禮儀文化中的誠信、尊重、和諧等都有效地向世界宣揚了中國人崇尚禮儀文明的精神追求,同時,其也對西方國家“普世價值”的傳播形成了一定的推動力,進而使人類達成共同價值追求。第三,弘揚孝文化…See More
Feb 3
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張國祚·當前我國文化軟實力建設研究需關注的幾個問題

隨著我國文化軟實力建設實踐的不斷推進和深化,一些問題被逐漸聚焦。這就需要文化軟實力建設和研究及時跟進,為建設實踐提供智慧和助力。當前來看,我國文化軟實力建設研究需重點關注如下幾方面問題。一、國家形象塑造問題近些年來,雖然我國綜合國力不斷增強,對世界經濟增長與和平發展的貢獻不斷增大,但在國際敵對勢力的策劃掣肘下,中國的國際形象卻時常被抹黑、被污名。當此之時,我們很有必要研究如何通過文化軟實力建設來提升我國的國家形象,增強中華文化的親和力、感染力、吸引力、競爭力,向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現中國精神、蘊藏中國智慧的優秀文化,進一步提高中國文化軟實力,進一步提升我國的國際地位和國際影響。習近平主席在談到著力提高國家文化軟實力時,從人類文明、綜合國力、世界大國和社會主義本質要求等四個維度闡述了塑造我國國家形象的標准。他強調,要注重塑造我國的國家形象,重點展示中國歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象,政治清明、經濟發展、文化繁榮、社會穩定、人民團結、山河秀美的東方大國形象,堅持和平發展、促進共同發展、維護國際公平正義、為人類作出貢獻的負責任大國形象,對外更加開放、更加…See More
Jan 31
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單世聯:尋找文化產業的中國論說(3)

三 在中國文化產業崛起之後,有關它的種種議論基本上也在政治與美學兩個向度展開,並同樣可以歸結為肯定與否定兩種態度。以否定為例,劉潤為就從六個方面論證文化工業是資本主義獨有的文化生產方式,其“基本內容是推行政治上的保守主義、經濟上的拜金主義和文化上的享樂主義。”(11)滕守堯也從六個方面論證大眾文化反審美的本質(12)。至於肯定的方面,論者們也沒有選擇審美視角。比如陶東風就認為,現代化的重要內容是世俗化,“在世俗化的過程中,必然凸顯出大眾對於生活幸福本身的強烈追求,凸顯出文化活動解神聖化以後的多元化、商品化與消費化的趨勢以及相應的文化消譴娛樂功能的強化,文化成為對人的世俗欲望的肯定。”“世俗化與大眾文化具有消解一元的意識形態與一元文化專制主義、推進政治與文化的多元化、民主化進程的積極歷史意義。它至少在今日仍然是進步的歷史潮流。”(13)這就是說,文化產業的合法性在其承擔的具有政治性的批判功能和解放意義。既然無論是肯定還是否定,文化產業都與審美無關,那麽從美學上討論文化產業就是標準誤置。從文化史上看,以審美為藝術的標準和目的,是文藝覆興、特別是18世紀以後的現代性的設計。在經典現代性的計劃…See More
Jan 29
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單世聯:尋找文化產業的中國論說(2)

二 然而,中國文化產業還缺乏這方面的理論資源,因為有關文化產業的批評從來就不是純粹的文化批評。20世紀有關文化產業(有時被稱作“文化工業”、“大眾文化”、“通俗文化”“媒體文化”等等,此處暫不加區別)的理論,最重要的是以馬克思主義為起點的法蘭克福學派的批判理論和以伯明翰學派為代表的英國文化研究,雖然它們的思路、方法、結論有很大差別,但它們據以觀察、分析文化產業的視角卻有驚人的一致,概括地說,不是政治的,就是美學的。首先是強烈的政治意識。法蘭克福學派人物眾多,但除本雅明外,包括扭轉了批判理論的"大拒絕"態度和悲觀主義的哈貝馬斯,都對文化工業都持嚴峻的批判態度。正如該學派的領袖霍克海默說的:“家庭逐漸瓦解,個人生活轉變為閑暇,閑暇轉變成為連最細微的細節受到管理的常規程序、轉變為棒球和電影、暢銷書和收音機帶來的快感,這一切導致了內心生活的消失。”(4)在中國讀者熟悉的阿多諾和馬爾庫塞等人的論述中,文化工業產品執行了“商品拜物教”的功能,在把文化創造及其產品商品化的過程,它掩蓋了社會關系的真實狀態,建構了一種消費的意識形態。而文化生產同質性和可預見性,又遏制了主體的反省和反抗要求。比如電影一開…See More
Jan 28
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單世聯:尋找文化產業的中國論說(1)

新世紀的一切並不都是新的,然而,盡管不大可能像上一個世紀初那樣孕育出一場“五四”運動,但由新的社會情境和技術手段所帶來的產業化趨勢確實預示了中國文化的新動向,可以毫不猶豫地說是“文化產業”是當代中國最為紮眼的文化場景,其通俗性、商品性和可覆制性正在改變著我們傳統的文化觀念、體制和生產/消費方式,它不僅要從近半個世紀以來的政治緊身衣中掙紮出來,也要叛離歷數千年之久的“文人”傳統。理所當然地,也引發了無數的肯定與否定的議說。對於當代中國文化界來說,最重要的問題是如何論說此一在中國正在崛起而在西方早已說了千言萬語的新型文化。 一 其實,在建設市場經濟的中心任務和全球化的歷史潮流面前,發展文化產業已不是要不要、應不應當的問題,而是怎樣才能發展得更快更好的問題。迄今為止,幾乎全國各省、各大城市都制定了自己的文化產業發展規劃,有的甚至把文化產業作為新的經濟增長點之一。作為當代文化系統的一種類型,文化產業的生產與銷售可以從潛在的大眾市場獲取利潤,對它來說,投入產出、供求關系、消費市場具有決定性意義,生產的每一個環節都直接與盈利這一可見的目的相關;同時文化工業以高新技術為生產手段和傳播媒介,電視、電影…See More
Jan 26
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胡小武·特色小鎮的發展理念與治理邏輯再思考(下)

其次,特色小鎮治理結構應建立多方參與的治理委員會制度。特色小鎮的產業定位、規劃、建設、運營、企業、就業、物業管理等每一個環節的相關參與者都可能影響特色小鎮的可持續發展。比如很多規劃機構本身沒有企業培育和產業研究的專業能力,為了概念而規劃設計的特色小鎮,最終難以對接現實需求,導致特色小鎮規劃定位“好看不好用”。因此,需要從一開始就建立特色小鎮發展治理委員會,從目前的行政化方式中進一步優化調整結構,吸納產業規劃、城鄉規劃、建筑設計、運營方主體、目標企業、創業者代表、青年就業人員代表、物業管理公司代表、社區居民代表等具有廣泛代表性的人員參與全程項目推進和決策會議。最終形成政府、企業、個體、社區多元主體共同參與的治理委員會,共同參與討論、溝通和決策各項發展議題。這種模式看似增加了治理決策成本,事實上是優化了治理和決策效能,能夠集聚最大資源為推動最大目標服務。當前很多特色小鎮的建設發展,還是以地方政府為主聯合相應的規劃單位、投資單位形成的單向度的“主輔”型結構,各種項目公示也流於形式,基本上沒有具備真正的“治理”結構和范式。在國家治理現代化的大背景下,在特色小鎮建設的浪潮中,要在遵循特色小鎮的發…See More
Jan 25
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胡小武·特色小鎮的發展理念與治理邏輯再思考(上)

特色小鎮的理念在現實中存在兩個版本,一是國家發改委、住建部版本,另一個是浙江版本。從空間范圍及行政建制意義上來理解,國家發改委和住建部聚焦的是以建制鎮為單位的特色小鎮的培育,基本可以稱之為美麗特色小城鎮。因此可以稱之為“廣義”的特色小鎮。而浙江版本的特色小鎮,主要是以提倡生產、生活、生態景觀融合型的“非園區、非社區、非景區”為特征的,范圍為3平方公裡,核心區1平方公裡的產、城、人、文一體化的特色空間聚落,因此可以稱之為“狹義”的特色小鎮。在美國,這樣的空間聚落一般定義為“鄉村都市”。無論是廣義的特色小城鎮,還是狹義的特色小鎮,都需要圍繞“特色”來進行創建、培育和發展。從目前國內風起雲涌的特色小鎮的建設浪潮來看,一些基本問題還需進一步厘清,具體而言,包括特色小鎮的發展理念、治理理念、治理結構、治理模式和治理評估體系,都需要有深入的探索。…See More
Jan 22
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寧稼雨:《世說新語》中樗蒲活動的文化精神(下)

“南風不競”語出《左傳·襄公十八年》:“師曠曰:不害。吾驟歌北風,又歌南風。南風不競,多死聲,楚必無功。”[16]意謂南邊一方要輸。說明王獻之雖然年少,樗蒲水平已經不低。後文王獻之“遠慚荀奉倩,近愧劉真長”一句殊為難解。余嘉錫從家門是否養畜門生的角度,認為荀粲和劉惔家門整肅,不畜門生,故不致為門生所辱。因而為王獻之所慚。他說:“《法書要錄》二梁虞和《論書表》雲:‘羲之嘗詣一門生家,設佳饌,感之,欲以書相報。見有一新棐床幾,至滑凈,乃書之草正相半。’《晉書》本傳略同。此羲之家有門生之證也。《魏誌·荀彧傳註》及本書(按指《世說新語》)《惑溺》篇並引《荀粲別傳》曰:‘粲簡貴不與常人交接,所交皆一時俊傑。’《晉書·劉惔傳》雲:‘為政清整,門無雜賓。’本篇又載真長言‘小人不可與作緣’。二人之嚴於擇交如此,必不畜門生。即令有之,亦必不與之款洽。獻之自悔看門生遊戲,且輕易發言,致為所侮,故以荀、劉為愧。觀其詞氣如此,可謂幼有成人之度矣。然虞和表雲:‘子敬門生以子敬書種蠶後,人於蠶紙中大有所得。’則子敬後來竟不能不自畜門生。其發此言,特一時之憤耳。荀、劉二人為風流宗主,其行事播在人口,無不知者。故子敬…See More
Jan 17
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寧稼雨:《世說新語》中樗蒲活動的文化精神(上)

與古老的圍棋相比,樗蒲在漢魏時期要算是新興的娛樂項目了。雖然相傳樗蒲為老子所造,但一般認為這一說法證據不足,難以成立[1]。宋代程大昌認為樗蒲當系由春秋時期的六博發展演變而來[2]。郭雙林、肖梅花《中華賭博史》也延續了這一說法[3]。這種說法雖然有一定道理,但樗蒲的器具和玩法都與六博有較大的不同,而樗蒲的一些新奇之處往往都受到外來文化的影響,所以有人認為樗蒲傳自於西方。其根據是馬融《樗蒲賦》中說:“枰則素旃紫罽,出乎西鄰。”[4]意謂樗蒲用的用紫色或素色織成的棋盤出自西方鄰國。而宋代洪遵《譜雙》中講到的阿拉伯帝國流行的“大食雙陸棋”的棋盤也是“以毯為局,織成青地白路”。可知當時西方遊牧民族因自然條件限制,多用毛織物作棋盤[5]。其實,可以支持這一說法的還有一些文字材料。《晉中興書》載:“樗蒲,老子入胡所作,外國戲耳。”[6]這裏雖然還說是老子入胡所作,但已經明確指明樗蒲為“外國戲耳”。又《太平禦覽》卷七二六引《博物誌》言老子入胡造樗蒲時又說:“或雲胡人亦為樗蒲蔔。”可見樗蒲確實與外國胡人有關。既然樗蒲與外國胡人有關,那麽也就必然帶有鮮明的異族文化特征。錢穆先生認為:“各地文化精神之不同…See More
Jan 14
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寧稼雨:從《世說新語》看服藥的士族精神 (5)

由於士人階層的累世不懈經營,服丹用藥這一先前帝王的特權終於讓位於門閥士族,成為門閥士族的身份性標誌之一。從外觀形象上看,“一班名人都吃藥,穿的衣都寬大,於是不吃藥的也跟著名人,把衣服寬大起來了!” 因為士族文人提倡風行的緣故,五石散中幾味主藥價格日趨昂貴,普通市人求之不易。西魏時梁彥光的父親得了重病,醫生給他開的藥方為五石散,然而紫石英一味卻求之不得。梁為此而憔悴,因而感動上蒼,讓他在園中拾到一塊。可見求五石散之難。所以在一般人心目中,服藥便意味著其人為上流貴族,如同穿金戴銀一般神氣。由此還導致了許多人倒在路邊冒充服藥散發: 後魏孝文帝時,諸王及貴臣多服石藥,皆稱“石發”。其時乃有非富貴者 ,亦雲服石發熱。時人多嫌其詐作富貴體。有一人於市門前臥,宛轉稱熱,因眾人競看。同伴怪之,報曰:“我石發。”同伴人曰:“君何時服石,今得石發?”曰:“我昨在市得米,米中有石,食之乃今發。”眾人大笑。自後少有人稱患石發者。(《太平廣記》卷二四七引《啟顏錄》)…See More
Jan 9
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寧稼雨:從《世說新語》看服藥的士族精神 (4)

陳寅恪先生《天師道與濱海地域之關系》一文所列舉的東晉天師道世家的服藥修道行為明顯地體現出嵇康所認定的疏離政治、註重精神修煉的服藥宗旨 。尤為引人矚目的是王羲之,他不僅與道士許邁等人“共修服食,采藥石”,而且“窮諸名山,泛滄海,嘆曰:‘我卒當以樂死!’” 。“我卒當以樂死”一句是值得玩味的。如果理解上沒有偏歧的話,那麽在王羲之看來,“樂”的意義要遠遠超過“不死”,至少可以用“死”來交換“樂”。這也就是說,精神上的安祥和愉悅遠比肉體生命本身的存在要重要的多。這種註重士人自身的精神修養的取向不僅與嵇康的倡導遙相呼應,而且也與整個魏晉時期士族文人註重精神養煉的潮流密切吻合。明白了這一背景,也就比較容易理解兩晉士人服藥過程中的精神取向: 王孝伯在京行散,至其弟王睹戶前,問:“古詩中何句為最?”睹思未答。孝伯曰:“‘所遇無故物,焉得不速老?’此句為最。”(《世說新語•文學》)…See More
Jan 8
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寧稼雨:從《世說新語》看服藥的士族精神 (3)

前人提到這條故事往往只是籠統地將其作為何晏首服五石散的證據,更有甚者還以此作為後人服散中毒的始作俑者 。實際上何晏短短一句話含有具體而深遠的意思。首先,何晏服用五石散確實有治病的作用(這一點常常為人們避而不談)。《內位》在提到面部色澤時說:“夫精明五色者,氣之華也。赤欲如白裹朱,不欲如赭;白欲如鵝羽,不欲如鹽;青欲如蒼壁之澤,不欲如藍;黃欲如羅裹雄黃,不欲如黃土;黑欲如重漆色,不欲如地蒼。五色精微象見矣,其壽不久也。夫精明者,所以視萬物,別黑白,審短長。” 又說:“五臟六腑,固盡有部,視其五色,黃赤為熱,白為寒,青黑為痛,此所謂視而可見者也。” 可見面白為虛寒之癥候。而何晏正屬此癥。《世說新語•容止》:“何平叔美姿容,面至白。魏文帝疑其傅粉,正夏月,與熱湯餅。既啖,大汗出,以朱衣自拭,色轉皎然。”人們通常僅僅從美容的角度來理解這個故事。其實這種“面至白”乃是病容。當時著名的方士管輅在為何晏相面時說他“血不華色,精爽煙浮,容若槁木”…See More
Jan 5
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寧稼雨:從《世說新語》看服藥的士族精神 (2)

那麽接下來的問題便是,方士們為什麽要如此積極地向天子兜售這些貨色。這個問題與士人與帝王的關系,即一些學者所謂“道統”與“勢統”的關系有關…See More
Dec 24, 2017
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寧稼雨:從《世說新語》看服藥的士族精神(1)

魏晉時期神仙觀念較之前代的一個重要變化,就是人們把求仙和成仙的著眼點,從遙遠和飄渺的上天和海外神山,轉入到自己生存的環境周圍,轉入到自己個體的精神和肉體建設上來。當時士族階層所普遍熱衷的“地仙”說,就集中代表和反映了這樣的觀念轉變。所謂“地仙”說的核心,就是想方設法以求長生,以迎合門閥士族享盡現時榮華富貴的需要。盡管先秦以來各種求仙之法層出不窮,花樣翻新,但不同的社會階層對於成仙法術的內容和需求都有著不同的理解和寄托。就服藥一項而言,秦漢時期一些帝王服用的主要是丹藥,其目的是為了在自己身體的不死上面寄托長久統治的希望;漢末以來下層民眾中主要盛行的是服符和乞靈巫祝之道,而且這些東西往往被用來作為組織串聯並聚眾起事的工具;而魏晉時期士族文人中主要服用的是石藥,目的是為了滿足自己精神上逍遙和肉體上享樂的需要。《世說新語》中士族服藥的故事,不僅體現了它與帝王服用丹藥和民眾服符的不同,而且還集中體現了士族神仙道教中的“地仙”思想。(一)…See More
Dec 22, 2017

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薛 可·中國對外傳播的幾個關鍵點

Posted on January 22, 2018 at 11:19pm 0 Comments

不少中國對外傳播策略的研究者都提到了向西方“講述中國故事”的重要性,提倡借助具體文化資源講述歷史與現代有機結合、豐富且立體的中國故事。不可忽視的是,敘事的主角首先是人物。忽略人物的故事,會大大降低新聞價值的“接近性”和“趣味性”。其中,國家領導人最受媒體關注,不僅因為國家領導人是中國形象的縮影,更因為西方媒體在對其他國家進行報道時,越來越關注該國領導人而非國家本身。特別是在兩國價值觀、政治制度、經濟關系和地理距離相距越遠時,西方媒體越容易將焦點聚集到國家領導人身上,而或多或少地忽略其他政治領域 。…

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樊向飛·民族復興需發揮文化的紐帶作用

Posted on January 22, 2018 at 11:18pm 0 Comments

建設社會主義文化強國是我國現代化建設的重要任務之一。黨的十八大報告提出了“五位一體”總體發展布局,其中就包括社會主義文化建設。弘揚優秀傳統文化、實現社會主義現代化建設與中華民族偉大復興,是我們當前的重要任務與使命,這將會對我國文化“軟實力”的提升以及和諧社會的構建起到極大的促進與推動作用。



弘揚優秀傳統文化的第一要務是保護與傳承中華文化



黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央將社會主義文化建設寫入“五位一體”總體布局中,將建設文化強國、提升國家文化“軟實力”放到了政府工作的突出位置。…

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陳亞惠·傳統禮儀文化的傳承與創新

Posted on January 22, 2018 at 11:16pm 0 Comments

中華傳統禮儀是中華民族文化的基因,其源於政治,與道德相結合,功能在於“齊民化俗”,作用於整個社會的治理。傳統禮儀文化的創造性轉化、創新性發展以及教育機制的發展,使得中國傳統禮儀文化的當代價值得以實現。

中國傳統禮儀文化的當代價值

禮儀文化可概括為,以禮儀為內核的人類的精神和物質體系的總稱。中國傳統禮儀文化是指五四運動前人們所遵守的各種禮儀規范以及與禮儀有關的各種物質和精神文化的總稱。中國傳統禮儀文化的當代價值主要有三方面。…

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張國祚·當前我國文化軟實力建設研究需關注的幾個問題

Posted on January 22, 2018 at 11:14pm 0 Comments

隨著我國文化軟實力建設實踐的不斷推進和深化,一些問題被逐漸聚焦。這就需要文化軟實力建設和研究及時跟進,為建設實踐提供智慧和助力。當前來看,我國文化軟實力建設研究需重點關注如下幾方面問題。



一、國家形象塑造問題



近些年來,雖然我國綜合國力不斷增強,對世界經濟增長與和平發展的貢獻不斷增大,但在國際敵對勢力的策劃掣肘下,中國的國際形象卻時常被抹黑、被污名。當此之時,我們很有必要研究如何通過文化軟實力建設來提升我國的國家形象,增強中華文化的親和力、感染力、吸引力、競爭力,向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現中國精神、蘊藏中國智慧的優秀文化,進一步提高中國文化軟實力,進一步提升我國的國際地位和國際影響。…

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