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劉建華:論文化差異影響傳媒走出去的七大機理(1)

在傳媒文化走出去中,文化差異影響傳媒產品接受的原因是什麼,它又是如何影響接受的。這就涉及機理研究問題。所謂機理,是指“事物內部的工作原理”。[1]更確切地說,是指“有機體內部的工作原理”。[2]機理具有客觀性、因果性、穩定性和原理性。機理與機制的區別在於,後者是指機體的構造和運作方式,前者是機體內部的工作原理,是純自然體系。機理的這些純自然性,告訴我們,在文化差異對傳媒產品接受的影響中,其阻礙作用只能通過減少或淡化文化差異來規避,無法從根本上消除。這就需要我們在消費、交換、分配、生產各個環節,遵循這些自然規律,采取多元方略,最大可能弱化阻礙效應,實現消費者對傳媒產品的最優化接受。 一、文化差異影響傳媒產品接受的發生機理…See More
Thursday
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寧稼雨:從《世說新語》看圍棋的文化內涵變異(下)

二如果說東漢班固等人對於圍棋的這種全新認識主要是體現在文字狀態的話,那麽魏晉文人則更加廣泛地將這種對於圍棋哲學意識和文化精神的認識運用於生活實踐當中。從《世說新語》的記載可以看到,圍棋是士族文人重要的生活內容和人格修養之一。《世說新語·巧藝》:“羊長和博學工書,能騎射,善圍棋。諸羊後多知書,而射奕余藝莫逮。”可見是否會圍棋,是評價一位名士的修養的重要參照。很多名士的音容笑貌和言談舉止,是伴隨著高雅神秘的圍棋活動而進行的。他們對於圍棋的貪戀已經到了忘我投入的程度。如:王長豫幼便和令,丞相愛恣甚篤。每共圍棋,丞相欲舉行,長豫按指不聽。丞相笑曰:“詎得爾,相與似有瓜葛。”[10](《排調》) 因大人與初學圍棋的兒童棋藝差距很大,可兒童又往往不甘心認輸,所以就以不講理的辦法阻止大人行棋。文中“按指不聽”四字,維妙維肖地刻劃出王導之子王悅的這一童稚心理和天真之態。而夫子二人迷戀圍棋之深,也就躍然紙上了。魏晉名士喜愛圍棋更重要的原因,是他們從圍棋的哲學意識和文化精神上悟出了名士的人生觀念和人格魅力之所在。所以“王中郎以圍棋是坐隱,支公以圍棋為手談”…See More
May 20
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寧稼雨:從《世說新語》看圍棋的文化內涵變異(上)

摘要:從《世說新語》中有關魏晉士人圍棋活動的描寫中可以看到,圍棋經歷了一個從社會的道德教化工具發展演變成為個人才能和人格的展現的過程。正因為有了這樣的轉變,才會使圍棋成為代表個人文化精神修養的形式,躋身於“琴棋書畫”四大修養形式之中。世人皆知,中國古代素以“琴棋書畫”來代表形容個人的文化藝術修養。但翻檢史籍可以看到,“琴棋書畫”一詞,始見於唐代何延之《蘭亭記》:“辯才博學工文,琴棋書畫,皆得其妙。”[1](卷三引)我們知道,春秋戰國時期的文化典籍中有大量關於這四種形式的記載。可見這四種藝術和體育項目形式的出現最遲不晚於春秋戰國。這就不免令人產生一個疑問,為什麽從它們的出現到這四者融為一體,成為文人文化修養的標誌,中間竟然相距約一千五百年的時間?通過對圍棋的產生演變到《世說新語》中魏晉文人圍棋活動的研究,我們發現,圍棋作為一種娛樂活動的出現,經歷了一個從社會的道德教化工具發展演變成為個人才能和人格的展現的過程。正因為有了這樣的轉變,才會使圍棋成為代表個人文化精神修養的形式,躋身於“琴棋書畫”四大修養形式之中。 一…See More
May 17
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寧稼雨:《世說新語》中的裸袒之風(下)

天地生於自然,萬物生於天地。自然者無外,故天地為名;天地者有內,故萬物生焉。當其無外,誰謂異乎?當其有內,誰謂殊乎?地流其燥,天抗其濕。月東出,日西入,隨以相從,解而後合,升謂之陽,降謂之陰。在地謂之理,在天謂之文。蒸謂之雨,散謂之風;炎謂之火,凝謂之冰;形謂之石,象謂之星;朔謂之朝,晦謂之冥;通謂之傳,回謂之淵;平謂之土,積謂之山。男女同位,山澤通氣,雷風不相射,水火不相薄。天地合其德,日月順其光,自然一體,則萬物經其常,入謂之幽,出謂之章,一氣盛衰,變化而不傷。是以重陰雷電,非異出也;天地日月,非殊物也。故曰:自其異者視之,則肝膽楚越也;自其同者視之,則萬物一體也。…See More
May 16
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寧稼雨:《世說新語》中的裸袒之風(上)

摘要:本文認為,與《晉書》等文獻中全盤否定魏晉士人裸袒行為的指責不同,《世說新語》所描寫的作為士族窮奢極欲生活方式表現的裸袒行為與魏晉士人以反禮教為目的的裸袒行為有著本質的區別。後者貌似荒唐的放誕行為有其嚴肅的內涵,是魏晉士人渴望精神和人格自由的表現之一。世所共知,裸袒之風為魏晉士族名士放誕行為的重要方面。但人們在談到這一現象時往往不加區分地將有關材料視為一體。這就容易使人們忽略不同的材料作者在選擇使用自己的材料時所註入的個人主觀好惡和觀念傾向。而對於作者這種主觀好惡和觀念傾向的把握,恰恰是文學乃至歷史研究的重要課題和切入角度。就魏晉名士的裸袒之風而言,《世說新語》的作者和當時若干禮法之士乃至《晉書》作者在觀念認識上有較大的差異。從人類文明的歷史發展來看,人類以衣服告別蒙昧時期的赤身裸體,是人類進步文明的標誌。從這個意義上看,文明社會中的裸袒行為無疑是一種文明的退化。但問題又並非如此簡單。因為裸袒的初衷不同,所以文明社會中的裸袒行為的社會價值判斷也呈現出較大的差異。從文獻記載來看,魏晉以前的裸袒行為大致有三種情況。…See More
May 13
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胡慧翼:近20年大陸“錢鍾書熱”的文化剖析(下)

在傳媒和文化市場的不斷凸顯和強化下,錢鍾書逐漸被塑造成為世紀末的一個“人文神話”。 20世紀90年代初,“錢鍾書熱”吸引了更多的中青年學者投入到“錢學”研究領域,形成了一支不斷壯大的研究隊伍,“錢學”研究初見規模。研究者以不同的觀照眼光和不同的研究方法契入到其中,產生了一批比較有學術分量的專著。胡範鑄的錢鍾書學術與藝術思想研究,業內人士評論是頗見功力[9];周振甫編著《錢鍾書(談藝錄)讀本》,依據舊學闡釋錢著,以實證見長;胡河清對錢人文思想和語言學的研究厚積薄發,言之有物[10]。陳子謙推出洋洋40余萬言的《錢學論》,系統性、綜合性地闡發“錢學”的精髓。李洪巖把錢鍾書放在平行比較的框架中探討其與近代著名學人吳竊、葉公超等人的關系,兼顧事、學、理,自成體系……“錢學”的研究成果墊高了錢著在學術史上的地位,詮釋了其“經典”意義。 而這種“經典”的符號性意義迅速被市場借用,趁著《圍城》迅速躥紅的勢頭,錢鍾書學術著作的發行創造了中國圖書市場的奇觀。最不具市場價值的錢著竟成了文化市場上一個流行時尚。《管錐編》、《談藝錄》和《錢鍾書論學文選》都接二連三地印刷,給出版社帶來了五六位數的經濟效益。 2…See More
May 12
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胡慧翼:近20年大陸“錢鍾書熱”的文化剖析(中)

 二、傳媒•商業化•敘事策略:文化英雄的建構 20世紀90年代前後,以《錢鍾書研究》的創刊和電視劇《圍城》的成功播映為標志掀起了第二次錢鍾書接受的高潮。1989年11月,在當時任文化部長的王蒙的支持下,《錢鍾書研究》創刊,這是我國第一本專門研究“錢學”的純學術刊物,樹立了“錢學”研究的里程碑,“錢學”成為納入官方意識形態體系內的學術活動。1991年初,由著名女導演黃蜀芹執導、眾多演技派明顯出演的10集電視劇《圍城》向全國播出,一經推出,好評如潮。電視劇的成功播映使全國為之轟動,引發了一場持續的《圍城》熱,極大地激發了讀者閱讀原著的興趣。人民文學出版社以最快的速度,迅速再版了《圍城》6萬多冊,很快被訂購一空。讀者排隊買《圍城》的盛況,成為純文學作品十幾年難得一見的現象。據書市反饋的消息,至1991年1月,上海、天津、武漢等地最大的新華書店都將其列入最暢銷的文學作品的榜首。截止到1995年8月,僅人民文學出版社就已印刷了十四次,總冊數已超過了一百萬冊,其它還有近十來種盜印本。保守估計,《圍城》的讀者也達到了近千萬人。影視藝術迅速擴大了文學的影響,使《圍城》沖出學術“沙龍”,飛入了尋常百姓家…See More
May 11
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胡慧翼:近20年大陸“錢鍾書熱”的文化剖析(上)

錢鍾書是20世紀中國一位睿智超群的學者和天才作家,他以學者的筆鋒書寫自己的文學世界,又以自己的文學世界體現了學者深摯的人間情懷。在近20年里,他的影響從知識界和學術界逐步擴大到大眾文化領域,形成了“錢鍾書熱”這一獨特的文化現象,並且經歷了三次接受高潮。特別是在上個世紀90年代文化語境中,錢鍾書成為一種“文化昆侖”、“學術精英”的符號與象征,代表了某種流行的學術時尚。這一現象的文化成因值得關注和反思,為什麼一個純粹的學人能在特定的時間里進入公眾的文化視野?產生“錢鍾書熱”的深層文化——心理機制是什麼?本文旨從接受史的角度,通過回顧近20年的錢鍾書研究的歷史和現狀,“錢鍾書熱”的發展和流變的過程,來思考一些諸如文化生產、文化傳播的若干問題,剖析與描述其中所編織著的當代中國對文化英雄的想象性圖景。 一、“文化熱”中浮現出的“文化昆侖”…See More
May 10
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陳躍紅:文化的冷感——一則關於文化對話的田野筆記(下)

我盡管感到尷尬,但還是試圖為自己的同胞辯護,“我是搞人文學科的,他們是搞技術的,不知道總可以理解,巴?”“布魯諾難道不是科學家?”對方的追問更不客氣。這回輪到我無言以對了。善解人意的主人迅速將話題轉向了別處,直至酒酣耳熱,揮手作別。 歸途中,我沿著台伯河西岸往梵蒂岡方向的住處漫步走去。一天暑氣盡退,晚風拂熙,燈影市聲,好一個羅馬的夏夜!然而,一路上的好心情卻不斷為剛才的事兒所襲擾。我其實還有很多理由可以辯護,譬如文革啦,歷史啦,極左思潮什麼的。在海外的中國人大多有個不可救藥的毛病,國人聚在一起的時候,可以把自己的國家批評得一無是處,甚至在港台和海外華人面前也不甚忌諱,然而在非我族類面前卻是聽不得不同意見,有理無理的總要爭上一氣。不過今天我確實無話可說。 事實上,幾個中國工程技術人員不知道布魯諾,也真算不了什麼,中國人那麼多,差別大著呢,犯不著像喬萬尼那麼大驚小怪。這同時也證明他雖是漢學家,在了解中國人方面畢竟還差著一截。我真正在意的倒是人們在面對不同文化的時候所持的不同態度。…See More
May 9
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陳躍紅:文化的冷感——一則關於文化對話的田野筆記(上)

改革開放以後,中國人開始走向世界,去西歐,去北美,去東歐,去南非,最不濟也去日本,新加坡什麼的。總之是走向世界的各個角落。如果說“有路就有豐田車”是一句形象的廣告語的話,那麼“有城就有中國人”卻是當今世界地理的客觀事實。然而實現了地域的跨越以後,文化的對話與交流是不是就將成為順理成章的過程呢?地理上的跨越未必意味著文化上的跨越。有些人就是沒有了解和認識非我 文化的願望,他們多少都患有一種很深蒂固的文化自閉癥,我將其稱 為文化的冷感。下面我要談論的是一樁真實的故事,就與這類文化的…See More
May 8
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寧稼雨:《世說新語》與古代文學的精神史研究(下)

與此同時,大乘佛教心無宗與玄學觀點的某些暗合和相互的發明比附,貴族道教中以煉丹服藥見長的天師道的蔓延流行,以及由此派生的神仙思想的泛濫等,都是這一時代潮流的各種表現。受此風潮影響,以文人的個人價值為主體的“道統”的尊嚴也完全取代了以封建皇權政治為形式的“勢統”的尊嚴;以文學脫離各種實用文體為標誌的“文的自覺”更把文人的興趣引向了唯美主義的殿堂。所有這些,都成為制約和影響魏晉文人的心靈和精神變遷的有力杠桿。而《世說新語》恰恰都十分清晰地表現了這種杠桿決定下文人心靈和精神變遷的嶄新一頁。通過這些心靈和精神的變遷,我們完全可以把握那個時代的理性世界的變遷。 作為魏晉時期文人精神變遷的一面鏡子,《世說新語》廣泛記載了魏晉時期文人的生活言行[xii]。…See More
May 6
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寧稼雨:《世說新語》與古代文學的精神史研究(上)

本書的基本內容是通過《世說新語》及有關材料[i],研究魏晉時期文人精神面貌的深刻變化及其在中國文人精神史和文化史上的重要意義。為什麽要從精神史的角度來研究《世說新語》?精神史的涵義應當如何理解?魏晉時期文人的精神特征是什麽?《世說新語》又如何反映了這樣的精神變化?從文學史角度的精神史研究現狀如何?本書的研究與他們有何差別?這些都是首先應當說明的問題。西方語言中與漢語“精神”一詞的對應詞有兩個,一是“mind”,指一個人所思想和感覺的東西,包括思想、精神和願望等。它就是哲學上與“物質”(matter)相對應,與“意識”(consciousness)相一致的哲學範疇。它是由社會存在決定的人的意識活動及其內容和成果的總稱。另一個是“spirit”,它來自拉丁文“spiritus”,意思是輕薄的空氣,輕微的流動,氣息。它與“肉體”(body)相對應,既指個人的心靈和精神,也指表現其心靈和精神的氣質和風度狀態。西方哲學界對精神現象的全面關註大約始自黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich…See More
May 5
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成慶:張藝謀與賈樟柯的背後:當代中國文化生產的第三只手

 *本文原載於《思想》第5期《轉型正義與記憶政治》。 2006年末,張藝謀的《滿城盡帶黃金甲》與賈樟柯的《三峽好人》在大陸電影市場同時公映,在首映會上,賈樟柯甚至帶有些許悲壯的隱喻語調說道,「我很好奇,我想看看在這樣一個崇拜黃金的時代,有誰還關心好人。」 隨後的事件發展超過眾人的預料,賈樟柯炮轟張藝謀藉助行政資源壟斷院線,實行不公平的電影市場競爭,並且認為張藝謀的電影帶給中國公眾的是一種籠罩性的庸俗文化意識。而後「黃金甲」一片的制片人張偉平出來譏諷賈樟柯的票房低收入和《三峽好人》所獲得的威尼斯影展大獎。就在雙方激戰正酣的時候,廣電總局出面要求雙方緘口,而且禁止報紙繼續炒作雙方的爭論,這一次交鋒隨之也逐漸偃旗息鼓。 暫時的平靜並不能掩蓋這次爭論背後的深層內涵,事實上,賈樟柯在接受《中國青年報》的采訪中,已經詳細的表達了他對張藝謀和《滿城盡帶黃金甲》的看法。在他看來,他之所以在這個時刻如此尖銳的批評張藝謀,是為了讓大眾認識到張藝謀所主導的電影生產機制與電影趣味問題。而更為有趣的是,盡管《三峽好人》票房低落,但是卻好評如雲,尤其是知識界的人士,幾乎一面倒的批判張藝謀,而去褒揚賈樟柯以及他的《…See More
May 4
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寧稼雨:時代學風的印跡與思考――三部《世說新語》研究著作述評

任何時代的學術風氣都難免受到社會精神和氛圍的左右,從而呈現出社會和時代的色彩;任何時代的精神氛圍也都難免正反兩個方面的效應,並對學術風氣產生雙向的制約。進入九十年代以後,隨著整個社會氛圍的變化,古代文學研究領域的學風及方法都發生了明顯的轉變。八十年代受外來文化影響的各種求新意識和獵奇方法的嘗試似乎戛然而止,取而代之的是曾一度受到冷落的傳統的樸實學風和質實方法。這種學風的逆轉無疑為古代文學研究的返璞歸真找到了正確的途徑和目標。但與此同時,我們也不應忽視,這種樸學學風的回歸在一定程度上也掩蓋了古代文學研究在思維和方法上的局限。八十年代以來,隨著余嘉錫《世說新語箋疏》和徐震堮《世說新語校箋》的出版,學術界對於《世說新語》的研究似乎一下子熱了起來,而且大有愈演愈烈之勢。其中較有代表性的是王能憲《世說新語研究》(江蘇古籍出版社1992年版,以下簡稱“王著”)、範子燁《世說新語研究》(黑龍江教育出版社1998年版,以下簡稱“範著”)和蔣凡《世說新語研究》(學林出版社1998年版,以下簡稱“蔣著”)。通過此三書的剖析,大體上可以印證以上關於古代文學研究受時代風氣影響的正面積極作用和部分難以超越的局限…See More
May 3
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寧稼雨:從“得意忘言”到“語默齊致”――從《世說新語文學》“三語掾

世說新語·文學》篇載有著名的“三語掾”故事:阮宣子有令聞。太尉王夷甫見而問曰:“老、莊與聖教同異?”對曰:“將無同?”太尉善其言,辟之為掾。世謂“三語掾”。衛玠嘲之曰:“一言可辟,何假於三!”宣子曰:“茍是天下人望,亦可無言而辟,復何假一!”遂相與為友。 盡管這個故事廣為人知,但以往人們對這個故事的關註,主要在於故事前半段關於玄學家融匯老莊與孔子思想的意思,卻忽略了故事後半段關於語言文字與其表達對象之間關系的新穎看法。 衛玠雖然是一句玩笑,但卻說出了當時士人受玄學“得意忘言”社會氛圍的影響,對文字的數量與表達內容之間的靈活關系的動態理解。而阮修則不僅認為義理的表達並不僅僅取決於文字的數量,而且連文字本身是否需要也都成問題。二者的區別,主要在於前者並不完全否認文字的作用,而後者則連文字本身也否定了。這正是魏晉時期在圍繞文字與義理之間關系的問題上玄學“得意忘言”說與以《維摩詰經》為代表的大乘般若學說“語默齊致”觀點的聯系與區別。…See More
May 1
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張渺·小城的靈魂

走過一些馬來西亞的小城鎮,十八丁的衰落,林明的落寞,太平的清凈,安順的冷清,這些小城灑落在馬來西亞的東西南北。小鎮往往以單一的產業起家,卻在產業升級的時候沒趕得上工業時代的步伐,導致經濟發展相對滯後,很多小鎮的年輕人跑去大城市,尋找更舒適的生活,或者更有前途的工作。如果用以經濟為導向的單一價值觀去衡量,前往大城市必定是最優的選擇。沿著南北大道駕車自檳城南下,一路上在霹靂州重巒疊嶂的山丘間穿行,車子行駛至138號收費口的時候視野突然開闊,一座小城怡然的依偎在群山懷抱中。呵,山城怡保到了!怡保在20世紀的20年代邁入了50年采錫的黃金年代,一個建立在錫礦上的小鎮蓬勃而起,成千上萬華人礦工逐錫而來,夢想和血汗,造就了怡保幾十年的榮耀與繁華。十年河東,十年河西。富庶的怡保怡然走過了50年的光輝歲月,終究跑不過工業經濟發展的車輪。70代,隨著國際錫價的全線下滑,很多怡保的礦場慘淡經營,最終還是以關門歇業荒涼收場。自此以後,怡保便像馬來西亞很多二三線小城一樣,漸漸的沈寂在這個嘈雜的大時代中。時至午餐時分,車子開進怡保市區。時過晌午,許多華人早午檔都已關的七七八八,心心念念的想要找一杯手沖的南洋咖啡…See More
Apr 29

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劉建華:論文化差異影響傳媒走出去的七大機理(1)

Posted on May 24, 2017 at 9:53pm 0 Comments

在傳媒文化走出去中,文化差異影響傳媒產品接受的原因是什麼,它又是如何影響接受的。這就涉及機理研究問題。所謂機理,是指“事物內部的工作原理”。[1]更確切地說,是指“有機體內部的工作原理”。[2]機理具有客觀性、因果性、穩定性和原理性。機理與機制的區別在於,後者是指機體的構造和運作方式,前者是機體內部的工作原理,是純自然體系。機理的這些純自然性,告訴我們,在文化差異對傳媒產品接受的影響中,其阻礙作用只能通過減少或淡化文化差異來規避,無法從根本上消除。這就需要我們在消費、交換、分配、生產各個環節,遵循這些自然規律,采取多元方略,最大可能弱化阻礙效應,實現消費者對傳媒產品的最優化接受。…





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寧稼雨:從《世說新語》看圍棋的文化內涵變異(下)

Posted on May 11, 2017 at 1:33pm 0 Comments

如果說東漢班固等人對於圍棋的這種全新認識主要是體現在文字狀態的話,那麽魏晉文人則更加廣泛地將這種對於圍棋哲學意識和文化精神的認識運用於生活實踐當中。從《世說新語》的記載可以看到,圍棋是士族文人重要的生活內容和人格修養之一。《世說新語·巧藝》:“羊長和博學工書,能騎射,善圍棋。諸羊後多知書,而射奕余藝莫逮。”可見是否會圍棋,是評價一位名士的修養的重要參照。很多名士的音容笑貌和言談舉止,是伴隨著高雅神秘的圍棋活動而進行的。他們對於圍棋的貪戀已經到了忘我投入的程度。如:

王長豫幼便和令,丞相愛恣甚篤。每共圍棋,丞相欲舉行,長豫按指不聽。丞相笑曰:“詎得爾,相與似有瓜葛。”[10](《排調》)…

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寧稼雨:從《世說新語》看圍棋的文化內涵變異(上)

Posted on May 11, 2017 at 1:32pm 0 Comments

摘要:從《世說新語》中有關魏晉士人圍棋活動的描寫中可以看到,圍棋經歷了一個從社會的道德教化工具發展演變成為個人才能和人格的展現的過程。正因為有了這樣的轉變,才會使圍棋成為代表個人文化精神修養的形式,躋身於“琴棋書畫”四大修養形式之中。…

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寧稼雨:《世說新語》中的裸袒之風(下)

Posted on May 11, 2017 at 1:31pm 0 Comments

天地生於自然,萬物生於天地。自然者無外,故天地為名;天地者有內,故萬物生焉。當其無外,誰謂異乎?當其有內,誰謂殊乎?地流其燥,天抗其濕。月東出,日西入,隨以相從,解而後合,升謂之陽,降謂之陰。在地謂之理,在天謂之文。蒸謂之雨,散謂之風;炎謂之火,凝謂之冰;形謂之石,象謂之星;朔謂之朝,晦謂之冥;通謂之傳,回謂之淵;平謂之土,積謂之山。男女同位,山澤通氣,雷風不相射,水火不相薄。天地合其德,日月順其光,自然一體,則萬物經其常,入謂之幽,出謂之章,一氣盛衰,變化而不傷。是以重陰雷電,非異出也;天地日月,非殊物也。故曰:自其異者視之,則肝膽楚越也;自其同者視之,則萬物一體也。



在阮籍看來,世間萬物的各種形態,不過都是自然的不同存在形式而已。它們的共同本體就是自然。從這個意義上說,人體本身也是自然的組成部分,因而具有與自然相同的屬性:…

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