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劉洪平·特色小鎮:中華文化海外傳播的有效載體(5)

(四)、陶瓷小鎮 陶瓷的發展史是中華文明史的一個重要的組成部分,中國作為四大文明古國之一,為人類社會的進步和發展做出了卓越的貢獻,其中陶瓷的發明和發展更具有獨特的意義,中國歷史上各朝各代有著不同藝術風格和不同技術特點。英文中的"china"既有中國的意思,又有陶瓷的意思,清楚地表明了中國就是"陶瓷的故鄉"。早在歐洲人掌握瓷器制造技術一千多年前,漢族就已經制造出很精美的陶瓷。中國是世界上最早應用陶器的國家之一,而中國瓷器因其極高的實用性和藝術性而備受世人的推崇。                                                                                             (宜興五色土陶瓷) 五大名窯…See More
Nov 10
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劉洪平·特色小鎮:中華文化海外傳播的有效載體(4)

(二)道教文化小鎮道教是中國土生土長的宗教,道教也是中國唯一的本土宗教。道教產生於中國東漢時期,距今已有1800余年的歷史。道教與中華本土文化緊密相連,深深紮根於中華沃土之中,具有鮮明的中國特色,並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。道教奉道家學派的創始人——老子為教祖,尊稱老子為“太上老君”。道教將老子的《道德經》作為道教的理論指導思想。道教與佛教的最大區別就是,“道曰今生,佛說來世”。現代工業文明的發展更需要道教的積極精神。道教主張男女平等,主張養生,這些都有現代文明相吻合。道家在中國影響比較大,在許多地方都留下了文化痕跡。筆者總結了一下,至少以下地方具有鮮明的道家文化特色。1、龍虎山:位於江西省鷹潭市西南20公里處。2、青城山:位於四川省都江堰市西南。3、武當山:位於湖北省十堰市丹江口市境內,是中國著名的道教聖地之一。4、齊雲山。位於徽州(今安徽省黃山市)休寧縣城西約15公里處。5、霍童山:位於福建寧德蕉城區。6、嶗山:位於青島市東部。7、武夷山:風景區位於福建省武夷山市南郊。8、泰山:是中國五嶽之首,位於山東省中部,濟南、長清、肥城、泰安之間。9、華山:歷史文化故地渭南市的華陰…See More
Nov 6
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劉洪平·特色小鎮:中華文化海外傳播的有效載體(3)

六、培育文化特色小鎮的類型。(一)、中醫藥小鎮中醫藥一直是古絲綢之路商貿活動的重要內容。國務院新聞辦公室2016年12月發表的《中國的中醫藥》白皮書顯示,中醫藥已傳播到183個國家和地區,其中有不少就是“一帶一路”國家、地區。2017年1月,我國發佈了《中醫藥“一帶一路”發展規劃(2016-2020年)》,計劃與“一帶一路”沿線國家合作建設50家中醫藥對外交流合作示範基地,推出20項中醫藥國際標準。目前,世界中醫藥學會聯合會已經發佈了17個標準,包括發佈制定了“中醫藥常用的名詞術語翻譯標準”,收集了中醫藥常用名詞術語6000多個條目,先後發佈了中英、中法、中西、中葡、中意、中俄、中匈的對照標準。中醫藥作為國際醫學體系的重要組成部分,正為促進人類健康發揮積極作用。中醫針灸被列入聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”,《本草綱目》和《黃帝內經》列入“世界記憶名錄”;國際標準化組織(IS0)成立中醫藥技術委員會,並陸續制定頒布10餘項中醫藥國際標準;以中醫藥為代表的傳統醫學首次納入世界衛生組織國際疾病分類代碼(ICD-11)……從打造民心相通的靚麗外交名片,到初具規模的全產業鏈國際…See More
Nov 4
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劉洪平·特色小鎮:中華文化海外傳播的有效載體(2)

隨著“一帶一路”倡議的深入推進,“絲綢之路經濟帶”、“海上絲綢之路”沿線各省份的特色小鎮迎來了發展的歷史機遇。目前,“一帶一路”沿線已有將近二十個省市、自治區出臺了省級特色小鎮相應的扶持政策。其中,連接中亞、東南亞國家與地區的邊貿小鎮、民族小鎮等成為“一帶一路”上的亮點。(一)、“絲綢之路經濟帶”和“海上絲綢之路”沿線省份和城市,很多均是多民族地區,和中亞、東南亞各國一衣帶水。而各類邊貿文化小鎮、民族文化小鎮也成“一帶一路”沿線特色小鎮建設的一大特色。例如:廣東省2017年目標建成30至50個獨具嶺南魅力、環境優美、形態多樣的省級特色小鎮。提出留住嶺南特有的地域環境、文化特色、建築風格等“基因”。《雲南省關於加快特色小鎮發展的意見》中便提出,充分發揮民族風情多樣的獨特優勢,將民族特色打造成為特色小鎮的亮麗名片。力爭全省25個世居少數民族各建成1個以上特色小鎮。在去年住建部公布第一批中國127個特色小鎮名單,雲南紅河州建水縣西莊鎮、大理州大理市喜洲鎮、德宏州瑞麗市畹町鎮3個鎮入選。其中大理喜洲鎮便是一個有著一千多年歷史的白族歷史文化名鎮,是電影《五朵金花》的故鄉。與緬甸一河之隔的畹町鎮則…See More
Nov 2
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劉洪平·特色小鎮:中華文化海外傳播的有效載體(1)

“一帶一路”國際合作高峰論壇於2017年5月14日至15日在北京舉行。構建“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”是中國當前全面深化改革、開創高水平對外開放新局面的重要戰略。在“一帶一路”戰略規劃中,人文交流與經濟合作是兩條同樣重要的主線,二者相得益彰,互相促進。 一、 依托一帶一路平臺,深入開展人文交流 加強不同文明交流互鑒,促進多元文化共生共榮,是世界文化發展的趨勢,也體現中國的文化品格。在“一帶一路”戰略下,中國與沿線國家能夠開展更廣泛的文化交流、學術往來、人才合作、媒體互動等活動,為深化雙多邊合作奠定堅實的民意基礎。2015年3月,國家發改委、商務部和外交部聯合發佈了《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的願景與行動》,作為“一帶一路”戰略實施的綱領性文件。文件指出,民心相通是“一帶一路”建設的社會根基。“一帶一路”戰略為沿線人文交流構築了良好的平臺,我們應充分利用,大力促進我國的文化發展和對外交流。…See More
Oct 30
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徐雨村·文化地景創造與社群歷史意識(7)

* 徐雨村,國立高雄師範大學客家文化研究所助理教授,加拿大亞伯達大學人類學博士(2012)。曾於2009年在砂拉越詩巫從事一年的博士論文田野研究,探討華人文化認同與跨國網絡,兼及沙巴及砂拉越的大伯公信仰、客家社會形成與變遷等。學術專長:華人社會與文化、東南亞華人社會、宗教人類學、民族主義與跨國主義。主編《族群遷移與宗教轉化:福德正神與大伯公的跨國研究》(新竹:國立清華大學人文社會學院,2012)。譯作有《人類學的歷史與理論》(臺北:巨流圖書公司、國立教育研究院,2012)、《文化人類學:領會文化多樣性》(臺北:巨流圖書公司,2014)。(博客鏈接 http://guavanthropology.tw/article/4011) 1…See More
Oct 24
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徐雨村·文化地景創造與社群歷史意識(6)

討論: 華人社群的多聲歷史這六座紀念公園的共同主張是:詩巫是華人先驅在砂拉越或拉讓江的落腳地點。各個群體搜集自己的歷史,並透過公園的石雕來結晶化。也因此,詩巫市議會的官民合作公園計劃成為各個鄉屬群體相互競逐的舞臺。福州人目前是詩巫占主流地位的群體。他們維系著一套當地的歷史傳統,包括黃乃裳及教會發展的故事。然而,這些故事忽略了詩巫華人社會的複雜構造。興化人、會寧人與漳泉人透過官民合作公園計劃重新主張其祖先的歷史角色,並建立了多樣平行發展的歷史論述。漳泉人強調他們的先驅者是詩巫的創始者。漳泉人也曾在1906年到1957年間擔任詩巫的華人領袖甲必丹。換言之,二次大戰之前,詩巫市區及鄉區的聚落都是分別由各自的社群領袖所領導。再者,福州人本身也具有分歧的歷史觀點。衛理公會與古田人都展現他們的觀點,舉出許多不同的先驅者與重要人物,例如富雅各牧師、有名與無名的先驅者,以及一位抗日烈士。固然黃乃裳是詩巫福州墾場的創始者,但這些另類歷史彰顯所有人都對這個地方有其貢獻。…See More
Oct 22
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徐雨村·文化地景創造與社群歷史意識(5)

漳泉園詩巫漳泉公會在2004年提出興建漳泉園的計劃。在此之前,福州人、興化人、會寧人與古田人都已建立他們的紀念公園,漳泉人也希望有一座。在漳泉人看來,福州人似乎過度強調黃乃裳的地位。相較之下,人們忽略了漳泉人是詩巫巴剎的最早華人先驅這項事實。漳泉人在詩巫的商業網絡早在1850年代開始建立,成為檳城與新加坡等城市大盤商在拉讓江的分支。經常深入原住民居住地區經商的漳泉人較能接納當地的風俗,一向跟原住民具有良好關系。而且漳泉人多半經由檳城或新加坡移民至詩巫,對於祖居地的記憶非常少,這跟福州人具有清楚的祖居地連結形成強烈對比。盡管如此,詩巫漳泉公會依然在2003年組織了第一支尋根代表團。他們跟廈門市、漳州市與泉州市的人民政府與歸國華僑組織都建立關系。漳泉園座落在詩巫永安亭大伯公廟旁(見圖10)。此處也是詩巫漳泉人在1850年代初次登岸的地方,在19世紀稱為“大伯公碼頭”。漳泉園的興建重新肯定了詩巫漳泉人在整個拉讓江流域的漳泉人社群的核心地位。詩巫漳泉公會組成募款團隊,前往拉讓江沿岸的巴剎城鎮,包括泗里街、民丹莪、加拿逸、桑坡與加帛,受到該流域的漳泉人大力支持。漳泉園的歷史論述強調漳泉人的祖先是…See More
Oct 21
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徐雨村·文化地景創造與社群歷史意識(4)

會寧公園詩巫會寧人以往居住在詩巫的拉讓江上遊地區,他們的祖先來自廣東省的四會與廣寧, 1902年遷移來到詩巫,會寧是詩巫常用的合稱。會寧人的社群領袖在2001年得知乃裳公園的計劃,隨即前往劉會洲的辦公室表達興建會寧公園的意願。詩巫市議會不久就批準這項計劃。公園紀念廣東墾場的港主鄧公菽與江嶧琴及其他先驅者。1901年,第二批福州移民抵達古晉,鄧公菽及其他兩位隨著他們同日前往詩巫。在停留三天期間,他們考察詩巫的拉讓江上遊區域,覺得滿意。鄧公菽前往古晉與拉者在1901年3月5日簽約。第一批會寧人在1902年4月22日抵達距離詩巫巴剎東方七公里的南蘭墾場。然而,這座墾場的經營並不順利而在1911年宣告破產。鄧公菽和來自三水及其他縣份的人們離開此地,但江嶧琴率領會寧人留下。他們逐漸從1911年到1917年擴充規模到幾座村莊(砂拉越會寧同鄉慶祝廣東墾場100周年紀念籌委會 2002:…See More
Oct 19
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徐雨村·文化地景創造與社群歷史意識(3)

官民合作公園已故的詩巫選區國會議員拿督劉會洲於2001年至2004年擔任詩巫市議會主席,首先提出官民合作公園的計劃。依據2009年9月5日的訪談記錄,劉會洲表示,馬來西亞有三個層次的政府機構 ——…See More
Oct 14
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徐雨村·文化地景創造與社群歷史意識(2)

田野地點田野地點詩巫位於北緯 2˚19’、東經 111˚19’,目前是砂拉越州第三大城(次於古晉、美里),拉讓江首屈一指的商業城市,以及詩巫省的首府(黃孟禮…See More
Oct 9
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徐雨村·文化地景創造與社群歷史意識(1)

以馬來西亞砂拉越詩巫華人社群的紀念公園為例徐雨村·國立高雄師範大學客家文化研究所摘要在許多富含歷史遺跡的馬來西亞城市,例如檳城與馬六甲,申請文化遺產蔚為風潮。然而,在欠缺文化史跡的城市,人們會如何建構他們的文化遺產?在馬來西亞砂拉越州的詩巫市,華人社群呼應自1980年代以來的全馬來西亞華人意識擡頭風潮,一向有意識地重新省思與建構自身的歷史,並由華人社團聯合會擔當提升華人意識的責任,曾主辦兩屆馬來西亞華人文化節,並以砂拉越州的華人文化堡壘自居。實質上,2001年以來詩巫推動的紀念公園計劃,反映著隨著全球化的腳步以及文化資產運動風潮,祖居地意識卻有不降反升之勢。各鄉屬群體(方言群)透過紀念公園計劃,再度闡釋各自的歷史,具象化其歷史表述。詩巫的華人社群並非永遠處於邊緣位置,而是有可能反轉地位,成為祖居地及馬國華人重新思索自身文化傳統的核心。創造文化地景並非全然為了促進觀光,歷史意識的重新塑造本身可能就是核心的目標。筆者2007年8月首度前往馬來西亞砂拉越的古晉與詩巫從事先期訪問,以選擇博士論文的田野地點時,見到詩巫永安亭大伯公廟旁邊的小公園“漳泉園”,以及詩巫福州墾場百周年紀念樓的文物館及歷…See More
Sep 30
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楊文華 王欣 胡瑩·中國文化創意旅遊研究述評(5)

4.2. 注重遊客感知,挖掘文化創意旅遊中的需求旅遊者作為旅遊活動的主體,正在從被動消費者向自我構建者轉變,遊客需求的研究有助於了解我國旅遊的市場需求和空間大小,幫助文化創意旅遊開發者對市場需要的認識更加明晰。文化創意產業通過創造力對既有文化進行創新開發和突破發展,將知識的原創性與變化性融入具有豐富內涵的文化之中,使之與旅遊資源和活動經營結合起來,從而將沈寂的歷史文化內涵轉變成鮮活的旅遊文化產品,活化文化旅遊資源,為人們提供具有知識性、藝術性和趣味性的體驗消費性旅遊產品。另外文化創意旅遊通過“感受力”和“故事力”,可為遊客的潛在需求欲望提供釋放空間,同時也為旅遊價值的擴展提供新的渠道,從而使得消費者在旅遊活動中獲得更多新的感受和體驗,包括好風景和好意境。因而,從遊客感知角度以及遊客需求角度出發,通過紮根理論、內容分析等實踐性或質性研究方法進行研究,對文化創意旅遊產業的發展具有重要意義。…See More
Sep 28
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楊文華 王欣 胡瑩·中國文化創意旅遊研究述評(4)

3.2. 研究視角不夠深入 我國文化創意旅遊研究無論是研究對象和內容,還是宏觀層面的政策研究,以及一些城市、景點景區的文化創意研究,都停留在產業層面,缺乏系統化的產業規律論述,缺少對旅遊文化建設的本質、文化創意旅遊內涵的深層次研究。2008 年以後很少有學者對文化創意旅遊的內涵進行深入研究,學者們的眼光大多轉移到地方旅遊發展對策和途徑上,提出了看似不同實則類似的發展模式、發展對策及建議。                                                               …See More
Sep 9
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楊文華 王欣 胡瑩·中國文化創意旅遊研究述評(3)

劉艷蘭(2009)利用文化與旅遊產業融合模式,對陽朔《印象·劉三姐》進行了實證分析[41]。 伍鵬(2012)提出文化創意產業和旅遊業在景區開發、旅遊品牌節慶策劃、旅遊市場營銷、旅遊商品開發等方面可以實現融合和良性互動[42]。 羅清等(2013)通過對通州旅遊文化創意產業發展背景、原則的分析,提出了通州區旅遊產業與文化創意產業融合的主要路徑和戰略措施[43]。此外,一些學者從具體的文化創意業態出發,探討了文化創意產業與旅遊業的融合發展。楊穎(2008)從業態多樣性現象對旅遊業與創意產業融合後的轉型發展進行了研究[44]。                                                      …See More
Jul 27

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劉洪平·特色小鎮:中華文化海外傳播的有效載體(5)

Posted on November 10, 2018 at 12:48am 0 Comments

(四)、陶瓷小鎮



陶瓷的發展史是中華文明史的一個重要的組成部分,中國作為四大文明古國之一,為人類社會的進步和發展做出了卓越的貢獻,其中陶瓷的發明和發展更具有獨特的意義,中國歷史上各朝各代有著不同藝術風格和不同技術特點。英文中的"china"既有中國的意思,又有陶瓷的意思,清楚地表明了中國就是"陶瓷的故鄉"。早在歐洲人掌握瓷器制造技術一千多年前,漢族就已經制造出很精美的陶瓷。中國是世界上最早應用陶器的國家之一,而中國瓷器因其極高的實用性和藝術性而備受世人的推崇。



                     …

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劉洪平·特色小鎮:中華文化海外傳播的有效載體(4)

Posted on October 26, 2018 at 2:41pm 0 Comments

(二)道教文化小鎮



道教是中國土生土長的宗教,道教也是中國唯一的本土宗教。道教產生於中國東漢時期,距今已有1800余年的歷史。道教與中華本土文化緊密相連,深深紮根於中華沃土之中,具有鮮明的中國特色,並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。道教奉道家學派的創始人——老子為教祖,尊稱老子為“太上老君”。道教將老子的《道德經》作為道教的理論指導思想。

道教與佛教的最大區別就是,“道曰今生,佛說來世”。現代工業文明的發展更需要道教的積極精神。道教主張男女平等,主張養生,這些都有現代文明相吻合。…

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劉洪平·特色小鎮:中華文化海外傳播的有效載體(3)

Posted on October 26, 2018 at 2:38pm 0 Comments

六、培育文化特色小鎮的類型。



(一)、中醫藥小鎮



中醫藥一直是古絲綢之路商貿活動的重要內容。國務院新聞辦公室2016年12月發表的《中國的中醫藥》白皮書顯示,中醫藥已傳播到183個國家和地區,其中有不少就是“一帶一路”國家、地區。…

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劉洪平·特色小鎮:中華文化海外傳播的有效載體(2)

Posted on October 26, 2018 at 2:34pm 0 Comments

隨著“一帶一路”倡議的深入推進,“絲綢之路經濟帶”、“海上絲綢之路”沿線各省份的特色小鎮迎來了發展的歷史機遇。目前,“一帶一路”沿線已有將近二十個省市、自治區出臺了省級特色小鎮相應的扶持政策。其中,連接中亞、東南亞國家與地區的邊貿小鎮、民族小鎮等成為“一帶一路”上的亮點。



(一)、“絲綢之路經濟帶”和“海上絲綢之路”沿線省份和城市,很多均是多民族地區,和中亞、東南亞各國一衣帶水。



而各類邊貿文化小鎮、民族文化小鎮也成“一帶一路”沿線特色小鎮建設的一大特色。

例如:廣東省2017年目標建成30至50個獨具嶺南魅力、環境優美、形態多樣的省級特色小鎮。提出留住嶺南特有的地域環境、文化特色、建築風格等“基因”。…

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