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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(18)

高廟坐北朝南,儒、釋、道“三教”合一。主要建築位於一條中軸線上,層層疊疊,依次增高,輔助建築位於兩側,均衡對稱。建築物之主與輔之間飛橋相連,極富變化,在僅2000余平方米高臺之上,建有300余間九脊歇山、四角攢尖、十字歇山、將軍盔頂等各種類型、不同風格的殿堂齋房。整個建築群以其殿宇精巧、檐牙相啄、翼角高翹、曲廊有致而聞名遐邇。高廟被國務院確定公布為第七批全國重點文物保護單位,也被載人巨型珍本《中華佛教二千年》典籍。登臨高廟,云蒸霞蔚;極目云天,潑黛浮藍。大漠綠洲、黃河長城盡收眼底,瀚海駝鈴、香巖佛音深沈悅耳,令人嘆為觀止。新鼓樓中衛市區曾有鼓樓兩處,分別坐落於東西大街。西街為舊鼓樓,為元代由西城門改建,上有黑底白字匾“月軍褰來賓”。後因阻礙交通,於20世紀60年代初拆除。東街為新鼓樓,即現在的鼓樓,系市區頗有價值之地標性建築物,被寧夏回族自治區人民政府確定公布為省級重點文物保護單位。五代馬鑒《續事始·鼓樓》、清顧張思《土風錄四·鼓樓》《重修滑縣誌》等,都有類似的記載:北齊交州刺史李崇,以地多盜,乃村置一樓,樓懸一鼓,盜發處雙槌亂擊為警,四方諸村同時擊鼓相應,頃刻間聲布百里之內。其中險要…See More
1 hour ago
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(17)

哲人云,袖里干坤大,石上日月長。中衛黃河奇石作為融藝術價值、經濟價值和旅遊價值於一體的寶貴資源,日益彰顯出巨大的開發潛能。隨著人們物質生活的不斷改善和對精神文明的追求,崇尚自然、返璞歸真的願望日趨強烈,覓石、賞石、藏石已成為民眾的文化追求。但願精美的中衛黃河奇石,走進你的廳堂,守護著你的幾案。 十四 沙坡頭區風物…See More
Jul 12
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(16)

俗話說“回回家里三把水,沒有三把不算回。”意思是說,清晨起床禮拜之前,一般穆斯林都要洗小凈。飯前便後必須洗手,至少三把,即用湯瓶洗滌,搓洗三次為凈。山區回族對用水非常珍惜也很講究,這與日常愛好清潔、講究衛生的良好習慣是分不開的。在飲用水方面,一般農村都飲用窖水。每家水窖一般都建在離廁所、牲畜圈較遠的地方,砌沿加蓋,打水事先要洗手。婦女來了月經、男女房事後身體不潔凈者,嚴禁上窖打水。因為窖水神聖和純潔,不得有絲毫玷汙。倘若水窖里掉進了臟物,得將窖水抽干,將窖淘凈,裝進新水方可飲用。 十三 黃河奇石文化…See More
May 26
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(15)

古爾邦節這一天,要打掃衛生,穆斯林身著節日盛裝,沐浴凈身,到清真寺參加會禮。會禮結束後,舉行宰牲儀式,請阿訇或有阿林(伊斯蘭學者)的人到家中宰牲。一般1人許一只羊,7個人合許一頭牛或一頭駱駝。所許之牲必須是體形健壯,不宰不滿兩周歲的羔羊和不滿三周歲的牛犢、駱駝。宰牲節所許的牲,一般分成3份,一份自家食用,一份饋贈親友或獻清真寺舍散,一份施舍濟貧。骨頭和血用黃土深埋,所賣皮毛的錢施舍給貧窮之人或清真寺。聖紀節為紀念伊斯蘭教創始人穆罕默德誕辰和逝世的紀念日。穆罕默德誕生於阿拉伯麥加的一個沒落貴族家庭。取名穆罕默德,意為“受到高度贊美的人”。伊斯蘭歷11年3月12日(公元632年6月8日)穆罕默德歸真,葬於麥地那。聖紀節這一天,回族群眾沐浴凈身,匯集到清真寺舉行紀念活動,一般為誦經贊聖,做禮拜,聆聽阿訇講解穆罕默德的生平業績、美德懿行。同時,還要做討白,意為“懺悔”,祈求真主饒恕自己的過錯,決心痛改前非,行善立功,做一個完美的穆斯林。紀念儀式結束後會餐,餐畢須將剩余的熟牛羊肉和油香分成份子讓人們帶回共享。 稱謂禮儀在中衛回族聚居地區,宗教教職人員與穆斯林之間,穆斯林與穆斯林之間,交往時常喜歡…See More
May 21
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(14)

大年初七當地稱作“人七日”。古人相信天人感應,以歲後第七日為人日。漢東方朔《占書》載,正月一日為雞,二日為狗,三日為豬,四日為羊,五日為牛,六日為馬,七日為人,八日為谷。漢、魏以後,人日逐漸從單一的占蔔活動發展成為包括慶祝、祭祀等活動內容的節日。到了唐代,民間仍相當重視人日節。高適的《人日寄杜二拾遺》詩中就有“今年人日空相憶,明年人日知何處”的感懷之句,證明唐代的人日節,已不僅僅專用作祈祥祝安,又衍添了一層思親念友的氣氛。時至今日,也有在外的遊子在年前回家,過了人日節才能遠走他方。按當地民俗,人日節這天不出遠門,不走親串友,在家團聚;下午一般吃長面,也叫拉魂面,意即過年時人都走東串西,心都野了,通過吃拉魂面把心收回來,準備春耕生產;晚上到城隍廟叫魂,說是人的魂被城隍傳去,初七才放回來。人們手點香表到城隍廟拜過城隍爺,然後往回走,邊走邊喊自己或是家里人的名字“XXX——回來了嗎?”同時回應“回來了——”一直叫到家為止。不少寺廟還舉辦順星活動,善男信女將自己的生辰八字用紙寫好,貼在面做的小燈盞上,供在神靈牌位前,跪經祈禱。僧道手執寶劍,誦經念咒。這一遺風,據說是來自三國時期諸葛亮的“禳星踏…See More
May 16
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(13)

從前人們發明了牛皮筏子,往後便進化為羊皮筏子,用以在淺水區和河道狹窄處航運。這種古老而奇特的水運工具,由“渾脫”排列組合而成。唐代李筌《太白陰經》中記載:“浮囊以渾脫羊皮,吹氣令滿,緊縛其孔,縛於肋下,可以渡也。”縛渾脫“於肋下”乘渡,只是一人而為。為了使它能夠方便、安全和吃重,後來人們又把單個的渾脫縛在木排上,排列出一個長方形來,即運用20根2米來長的木桿綁上十幾個渾脫,制作成一個“筏子”,只需一人手持木槳劃行,一般用於黃河兩岸擺渡,或是順流而下運貨。筏子順流而下時,筏子匠躺在筏子上,頭上扣一頂草帽,悠悠然,任筏子順流而行。若遇漩流,匠人則揮槳劃動幾下,有驚無險,依然優哉。羊皮筏子在黃河文化史上作為主要交通工具,東漂內蒙古包頭,西行甘肅、青海,開通了寧夏河運的大門。外地的木料,金銀銅鐵,布匹針線等物什大多從黃河航道上運輸進來;當地物產枸杞、發菜、食鹽、甘草、毛皮、煙煤和陶瓷等,也能及時便捷運送出去。在黃河黑山峽河道乘筏,兩岸山崖嵯峨,怪石嶙峋,湍流如箭,險灘暗礁,蕩魂攝魄。在黃河南岸的峭壁懸崖上,突兀一尊巨石,形似觀音面河打坐,名曰“小觀音”;河流不遠處有七塊碩大礁石,人稱“七姊妹”…See More
May 11
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May 8
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(11)

明朝太祖朱元璋駕崩之後,建文帝繼位,搞了一次“削藩”,不料卻惹惱了朱元璋之四子燕王朱棣。朱棣以人京“掃碑”“清君側”為名,從河北、河南、山東、皖北、淮北等地,一路燒殺搶掠,殺向南京。攻克南京之後,朱棣當了皇帝,遷都北京。一次“靖難之役”,整整打了4年。這也是歷史上有名的“燕王掃碑”。這一掃又掃得河北、河南、山東、皖北、淮北等地雪上加霜。“民非殺即逃”,千里中原,白骨累累,瘡痍滿目,雞犬之聲罕然。於是,朱棣又效仿朱元璋搞了第二次大規模移民,即“永樂大移民”。前後兩次大移民,歷時整整50年。移民境況明朝初期的兩次中國歷史上歷時最久、規模最大、范圍最廣的大移民為何選在山西,又為何選在洪洞縣這棵古老的大槐樹下呢?太行山位於山西之東側,呂梁山居於山西之西邊,汾河中流橫貫。山西兩山夾一水的地形,鐵桶一般堅固。雖然處於黃土高坡,天災不斷,但旱澇無虞。特別是蒙古貴族察罕帖木耳、擴廓帖木耳父子利用這里的有利地形,割據一方,戰火卻極少波及。所以,正當中原地區遭遇兵荒馬亂和瘟疫之時,山西卻得天獨厚,呈現出一番風調雨順、物阜年豐、人丁興旺的升平景象。加之相鄰各省的難民源源不斷地落荒山西,山西則成為明初人口最稠…See More
May 6
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(10)

中衛境內現有長城,典籍可考者多見於明代,俗稱“邊墻”,時稱“西長城”。西長城在中衛沙坡頭區全長達160多公里,位於市區西北部,跨越黃河兩岸,因黃河分為兩段:一段位於黃河之南,由甘肅靖遠縣蘆溝堡進入沙坡頭區南長灘,然後沿黃河東行至常樂鎮下河沿,長約70公里;一段位於黃河以北,由迎水橋鎮黑林村西沙嘴起,沿騰格里沙漠東部邊沿及衛寧北山南坡而行至勝金關,長約90公里,在中衛黃河以北地區形成半圓形防衛圈。黃河北岸長城的起點(勝金關)與黃河南岸長城的終點(南長灘)隔河遙相呼應。黃河北岸長城修築於明代成化年間(1465-1487年)。據《讀史方輿紀要》記載:中衛依賀蘭山,阻黃河,左聯銀川,右接莊浪,是邊陲要地。然而,衛寧北山雖是天險,自鎮關墩至勝金關40多公里,通大漠的隘口很多,當時寧夏將領認為,如果修築觀音口、鎮關墩至黃河90公里的邊墻,廣武、玉泉、大壩等地就能守禦無恙。於是,奏請修築了這段長城。黃河南岸長城修築於明代隆慶五年(1517年),其目的是阻擋北方韃靼進人中衛西南的裴家川一帶。《讀史方輿紀要》載:“(明)隆慶五年,督臣王之浩請於寧夏扯木峽舊堡河口(今中衛下河沿一帶),至五方寺塔兒灣白草墩…See More
May 5
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(9)

六是整合好海原環球大地震遺跡、菜園文化遺址、九彩坪拱北、天都山石窟、南華山寺殿、回鄉民俗風情等旅遊文化資源,打造實體經營項目,主動與衛寧、固原旅遊成型線路搭載滲透,早日實現經濟價值。七是開拓好旅旅市場,不斷豐富旅遊產品,拓展開發自駕遊、團隊遊、境外遊市場,重視與周邊省區文化旅遊互動,形成更加緊密的旅遊互聯網絡。八是挖掘好旅遊文化,開發具有中衛地方文化元素的旅遊紀念品,把資源優勢轉變為經濟優勢。同時,城市規劃要富含文化旅遊元素,市政基礎設施建設和功能配套要緊盯旅遊來做,傾力打造城市旅遊實體項目。 我們堅信,在市委、政府堅強正確領導下,經過全市人民共同努力和不懈奮斗,中衛一定能夠成為具有“沙漠之魅、大河之舞、絲路之魂、黨項之根、生態之秀、城市之美”的多元素、復合式、內涵豐滿、品質雋永的中國西部獨具特色的休閑旅遊度假城市和國家級、國際化沙漠旅遊目的地城市。 七…See More
May 2
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Apr 30
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(7)

近年來,中衛市實施“旅遊優先發展”戰略,著力構築旅遊大產業,繼沙坡頭躋身於全國“十大最好玩的地方”“最美麗的五大沙漠”“全民健身二十大著名景觀”之後,隨著騰格里沙漠濕地公園內涵的拓展完善,黃河沙坡頭大峽谷漂流之都、世界沙漠博覽園項目的建成,沙坡頭旅遊景區必將以獨特魅力和浪漫情懷成為集沙漠產業、沙漠旅遊、生態教育、治沙技術創新、會展示范“五位一體”的寧夏黃河金岸第一景、世界著名沙漠旅遊目的地、西部國家級休閑度假中心”“世界沙都”當之無愧,沙坡頭之旅定然令中外遊客神往。“水”是最為可貴的地緣要素,它讓中衛城市充滿了靈動和魅力。中衛城濱河而建,城因黃河而滋潤,河因古城而光鮮,已經展現出一幅生態美的壯麗畫卷。中衛城的獨特之處有三:黃河,是她的地理命脈;古老,是她的文化底蘊;水系,是她的自然稟賦。滔滔黃河稱作母親河,早已成為中華民族的象征,為國際社會所景仰。黃河萬里,在寧夏的長度為397公里,而沙坡頭區、中寧縣共占到182.4公里,況且在一個西部城市襟帶河山為數不多,達到“一河中流、澤惠一套”者更是難以企及,唐代著名詩人王維的“大漠孤煙直,長河落日圓”正是這一自然景象的真實寫照。黃河稟賦廣博而厚…See More
Apr 28
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(6)

建市十年來,歷屆市委、政府立足和諧富裕新中衛建設,以“宜居、休閑、生態美”為城市目標,高水平經營管理城市並且不斷開創城市文化建設新局面,都已取得令人矚目的巨大成就。隨著自治區第十一次黨代會“建設和諧富裕新寧夏、與全國同步進人全面小康社會”奮斗目標的提出,新的歷史條件下中衛“四大戰略”實施已步人了快車道,需要以全新視野考量自身優勢、競爭環境、發展趨勢等動態變化,切實發掘、保護和傳承地方歷史文化遺產,完善賦予城市文化形象更為貼切的定位和新的內涵,塑造以“沙漠水城、花兒杞鄉、休閑中衛”為目標定位的富有底蘊、特色鮮明、意識現代的中衛城市文化新形象。文化條件為中衛城市形象做文化定位,需要正確把握它所具備的基本要素、形態依據、文化特質及其文化支撐等方面的條件。其一,中衛城市形象定位已具備三個基本要素:城市經濟發展特色旖旎,城市自然景觀和建築風格色彩斑斕,城市歷史文脈韻致曼妙。通常在給城市文化形象定位時,一般都得考慮這些基本要素,並且或避輕就重取其首要,或伯仲並舉互為表里。譬如:一些城市以其超大規模或擁有特殊品質的工業科技、農副產品以及自然風物而名世立身,如德國慕尼黑的“酒城”,中國大慶的“石油城”…See More
Apr 27
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(5)

在漫長的歷史長河中,由於特殊地理環境孕育、外來文化交流碰撞,加之中衛本土文化兼容並蓄,造就了中衛獨具特色的地方文化。這不能不說是千百年來推動中衛經濟社會和諧發展的內生動力,也為中衛城市文化形象注入了靈魂,並提供了內涵支撐。 四…See More
Apr 14
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(4)

中衛民俗文化,集風物掌故、歇後語、諺語、歌謠、歷史故事、歷史傳說於一體,題材廣泛,內容豐富,通俗易懂,不僅能拓展知識面,完善道德修養,增進語言水平,更能激發人們對和諧生活、優良民風的理解和渴望。目前,中寧、海原兩縣和沙坡頭區已經完成了民俗文化資料的挖掘整理和典籍出版工作。其中:集成歇後語300條、諺語900條,它們情趣幽默,借諷喻世,形象貼切,生動感人;集成歌謠150首,可歸納為八大類,其代表性作品,時政類有《打香山》《高大人領兵》《婦女把身翻》《中衛道情》等,儀式類有《說針線》《社火議程》《建房上梁歌《婚禮喜歌》等,童謠類有《城里來了個小舅舅》《這麽大的丫頭不嫁人》《打筋杠》《十禿子》等,勞動類有《小放牛》《長工歌》《打夯歌》《打場歌》《旱船調》等,生活類有《小媳婦難做》《中寧丫頭會搟面》《十月懷胎》等,情歌類有《王哥放羊》《我和尕妹一搭里坐》《割韭菜》《十里坡坡定了親》等,事理類有《中衛小調》《俚語謠》《知足謠》等,花兒類有《綠韭菜》《眼淚花兒把心淹了》《阿哥門前浪三浪》等,它們曲調豐富多彩,有優美抒情的歌謠,有節奏強烈的勞動號子,有明麗暢達的小調等,共同表達了勞動人民的思想、情感…See More
Apr 10
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(3)

宗教文化宗教文化作為人類文化的重要組成部分,不僅在教徒的精神生活中發揮著作用,而且對社會的精神文化生活也產生了廣泛影響。由於古絲綢之路沿途先是僧侶,後有神父、牧師往來傳教,中衛宗教之盛、教類之多全國罕見,道教、佛教、伊斯蘭教一應倶全,基督教、天主教傳入較早,全國多數地方只知英國、美國、法國、俄羅斯時,本地人就已知曉比利時國神父。中衛部分人信奉佛教、喜好道教,古往今來已成習俗。據史料記載:中衛人信佛肇自隋唐,中寧縣的石空大佛寺、沙坡頭區的香巖寺香火鼎盛。中寧石空大佛寺建於隋代,由石窟和寺院兩部分組成,俗稱九間無梁寺,求子還願者絡繹不絕,留存有“石空燈火”景觀;沙坡頭區南部香山地域,明代系朱元璋第十六子朱旃慶王的封地,香山主峰海拔2361米,唐代建有佛寺一座,名香巖寺。在清朝雍正十二年(1734年)…See More
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(18)

Posted on February 26, 2018 at 5:28pm 0 Comments

高廟坐北朝南,儒、釋、道“三教”合一。主要建築位於一條中軸線上,層層疊疊,依次增高,輔助建築位於兩側,均衡對稱。建築物之主與輔之間飛橋相連,極富變化,在僅2000余平方米高臺之上,建有300余間九脊歇山、四角攢尖、十字歇山、將軍盔頂等各種類型、不同風格的殿堂齋房。整個建築群以其殿宇精巧、檐牙相啄、翼角高翹、曲廊有致而聞名遐邇。高廟被國務院確定公布為第七批全國重點文物保護單位,也被載人巨型珍本《中華佛教二千年》典籍。

登臨高廟,云蒸霞蔚;極目云天,潑黛浮藍。大漠綠洲、黃河長城盡收眼底,瀚海駝鈴、香巖佛音深沈悅耳,令人嘆為觀止。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(17)

Posted on February 26, 2018 at 5:27pm 0 Comments

哲人云,袖里干坤大,石上日月長。中衛黃河奇石作為融藝術價值、經濟價值和旅遊價值於一體的寶貴資源,日益彰顯出巨大的開發潛能。隨著人們物質生活的不斷改善和對精神文明的追求,崇尚自然、返璞歸真的願望日趨強烈,覓石、賞石、藏石已成為民眾的文化追求。但願精美的中衛黃河奇石,走進你的廳堂,守護著你的幾案。



十四 沙坡頭區風物…



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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(16)

Posted on February 26, 2018 at 5:26pm 0 Comments

俗話說“回回家里三把水,沒有三把不算回。”意思是說,清晨起床禮拜之前,一般穆斯林都要洗小凈。飯前便後必須洗手,至少三把,即用湯瓶洗滌,搓洗三次為凈。山區回族對用水非常珍惜也很講究,這與日常愛好清潔、講究衛生的良好習慣是分不開的。在飲用水方面,一般農村都飲用窖水。每家水窖一般都建在離廁所、牲畜圈較遠的地方,砌沿加蓋,打水事先要洗手。婦女來了月經、男女房事後身體不潔凈者,嚴禁上窖打水。因為窖水神聖和純潔,不得有絲毫玷汙。倘若水窖里掉進了臟物,得將窖水抽干,將窖淘凈,裝進新水方可飲用。



十三 黃河奇石文化…



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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(15)

Posted on February 26, 2018 at 5:25pm 0 Comments

古爾邦節這一天,要打掃衛生,穆斯林身著節日盛裝,沐浴凈身,到清真寺參加會禮。會禮結束後,舉行宰牲儀式,請阿訇或有阿林(伊斯蘭學者)的人到家中宰牲。一般1人許一只羊,7個人合許一頭牛或一頭駱駝。所許之牲必須是體形健壯,不宰不滿兩周歲的羔羊和不滿三周歲的牛犢、駱駝。宰牲節所許的牲,一般分成3份,一份自家食用,一份饋贈親友或獻清真寺舍散,一份施舍濟貧。骨頭和血用黃土深埋,所賣皮毛的錢施舍給貧窮之人或清真寺。

聖紀節為紀念伊斯蘭教創始人穆罕默德誕辰和逝世的紀念日。穆罕默德誕生於阿拉伯麥加的一個沒落貴族家庭。取名穆罕默德,意為“受到高度贊美的人”。伊斯蘭歷11年3月12日(公元632年6月8日)穆罕默德歸真,葬於麥地那。…

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