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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(30)

名勝遺存現今的海原,最具歷史價值而且最引人注目的,當首推“兩山兩城”了。“兩山”是指海原境內的西華山和南華山,“兩城”為今天的海原城和早已煙沒為斷垣頹壁的西安州城。正是這兩山兩城,與海原古老而輝煌的歷史聯系在了一起,共同見證了1000年前大夏王朝的興衰榮辱,呈現出人類文明史的驚濤駭浪和起伏跌宕。南華山與西華山比鄰而居,雙峰並峙,均屬六盤山的西部余脈。不過,在西夏立國時期的幾百年中,它們卻都擁有一個共同的名字——天都山。據說,這個名字是西夏國的開國皇帝李元昊給起的,有“天上都城”寓意。李元昊極為看重天都山的軍事意義,在此設置了大夏國最大的軍營南牟會,並在環天都山一帶,建立了24座軍事要塞,屯集重兵,以抗衡來自大宋王朝的軍事威脅。1099年,宋朝軍隊在攻占天都山之後,於大夏國的南牟會軍營築城,命名為西安州。今天的西安州城,早已坍塌傾圮,天都山上的李元昊行宮,也早已灰飛煙滅。但是,如若站在西安州殘缺的古城墻上,人們仍然可以依稀想見大夏王國當年的輝煌與威嚴。當時間的指針對準1227年之一刻,蒙古騎兵的鐵蹄踏碎了大夏王朝的百年幽夢,在完全占有了大夏國的土地之後,被這塊適合放牧和棲息之地深深地吸引…See More
yesterday
文創 庫 posted a blog post

范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(29)

舊時,李元昊建有避暑宮一處,現從殘跡中可辨認當年宮殿、廟宇、亭臺、樓閣的基址。原有的蘆溝大湖也變成了如今的小湖泊,存有泉數眼,水源、林蔭已成牧羊人飲畜和乘涼所在,湖旁的菜園子里種蔬菜、玉米等,四周長滿柳樹、紅棗樹、沙棗樹等,蒲草茂密,生機勃發,多少還有點當年世外桃源的味道。隋唐秧歌隋唐時期,中寧川區得到開發,經濟發達,黃河兩岸同時設縣,即隋文帝開皇十年(590年)設置豐安縣,屬靈武郡;開皇十九年(599年)置環州,轄鳴沙等縣。這里是絲綢之路上內地同西域交通的要道,民間藝術也得到融合和繁榮。逢年過節,民間社火鬧得紅紅火火,隋唐秧歌便是流傳在鳴沙曹橋一帶頗具特色的社火形式。隋唐秧歌又叫“跑大場”,起源並流傳於恩和鎮曹橋村。相傳,隋朝末年奸臣當道,朝政腐敗。唐王李淵及一些有識之士秘議謀反,不料消息走漏,朝廷下令緝拿。萬分危急之時,一位謀士建議唐王一行扮作秧歌隊,於元宵節燃放花燈之時逃出京城……後來,唐王成就大業,便將這次出逃的情形編進了秧歌,從此年節中表演並流傳於民間,俗稱“隋唐秧歌”,民間藝人李興成、蔣漢清系本項目代表性傳承人。隋唐秧歌有獨特表演形式。表演者由六男四女組成,身著古裝,分別扮…See More
Sep 12
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(28)

勝金關還是清代平定新疆、青海的軍運樞紐。清初平定青海羅布丹津和天山北路厄魯特部之亂;乾隆年間平定準噶爾等反清武裝集團,勝金關均為歷次戰役中清軍重要的進軍路徑和軍械糧草運輸線。清朝康熙五十七年(1718年)十一月,皇太子胤稹即後來的雍正皇帝,曾親率大軍由北京出發,兵分三路進軍青海。翌年農歷二月十九日,大軍到達今中寧縣棗園堡,隨後由勝金關經中衛至甘肅永登縣,開赴安西。同治年間,西北地區燃起了回民反清斗爭熊熊烈火,勝金關、石空堡一帶是清軍和回軍反復爭奪之地。回軍曾奇襲勝金關,數次攻占這座關城。據民國《朔方道志》載:“勝金關為縣北雄關,然其地三面受敵,一面臨河,無險可恃,似屬絕地。”同治四年(1865年)正月,金積堡回軍分路進襲石空寺、勝金關等處。戰陣上清軍守備魯剛泰被斬殺,清軍曹克忠部聞訊後決定棄中衛不援,乘回軍不備突襲羅山,接著退兵寧安堡,即今中寧縣城,威脅石空、勝金關等處回軍的側翼。同年秋,回軍擊破勝金關,全殲守軍,主力進駐關西雷家沙窩,準備相機攻占中衛城。雷家沙窩距中衛城只有22公里,此時的中衛城東關已被回軍先遣部隊奪取並放火燒毀,但回軍不明虛實,中了清軍“空城計”,最終放棄中衛城,自…See More
Sep 6
文創 庫 posted a blog post

范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(27)

鳴沙南有丘陵環抱,北有黃河阻隔,河岸沖積平原是大雁棲息之所,各種候鳥在汊河、湖泊繁衍生息。在今天,“過雁數聲清墮玉”,已經成為一種歡樂悠閑、人與自然和諧相處的景致了。牛首慈云在中寧縣城東部45公里處有座牛首山,位於廣武河東。俗云中寧有座牛首山,摣起胳膊夠著天。”意謂其高。此山峰巒突兀,山巔時有祥云縹渺,建有古剎多處,或隱或現於山壑間。逢其時,遊人足踩彩云,有入仙境之慨。其寺廟以極樂寺為中心,現尚有萬佛閣、金牛寺、小西天等。萬佛閣有噴香獸,銅質,表面光潤,毛鬃清晰,虎虎有生氣。金牛寺建於金牛池旁,相傳有金牛飲水於此。明代慶王朱旃見之,因以銅肖其形鑄之。山麓有地湧塔,相傳昔雷雨昏夜,有霞光自地湧出,大西天甘南塔飛來降於此,是為小西天。後番僧至此將大乘經譯成漢文,建塔焚香,此後蒙古番僧歲歲來朝。明清至民國時期,極樂寺香火極盛,系寧夏佛教界一大勝地。因風光秀麗,景色宜人,文化內涵豐富,明代位列寧夏八景之一、中衛十景之一,清代為中衛十二景之一。</p…See More
Sep 4
文創 庫 posted a blog post

范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(26)

這天晚上,春梅翻來覆去怎麽也睡不著,青年讀書,穿衣變鳥,這樣神話般的情景攪得她心里亂哄哄的,過了許久才迷糊著了。睡夢中,只見一個白髮老人說你家園子里有一只鳥神,是王母娘娘的侍童,因王母外出而偷拿了鳥衣,飛到人間與漁家姑娘聚會……”一覺醒來,她心里評評直跳。翌日晚夕,她早早吃過晚飯,等爹爹睡下後換了一身美麗新衣,梳妝打扮了一番,拿上火柴,提著柳筐,來到園子里,等啊,等啊,等到月亮升起一竿子高的時候,美麗大鳥飛了回來,只見翅膀扇了幾下便脫下鳥衣,又變成了個英俊青年,翻開書本讀了起來。春梅看得真切,一伸手把鳥衣拉過來,到桃樹下把鳥衣點著了。沒了鳥衣就不能飛回天宮,小夥心急火燎地在園中尋找,發現一位美麗女子正燒他的鳥衣,便傷心地哭了,但也發現姑娘長得實在美貌,便產生愛慕之情。從此,老漢每天到黃河中打魚,小夥子勤奮讀書,春梅操持家務,一家三口過得很是幸福。一日,王母娘娘回宮後發現侍童和鳥衣都不見了,便命二郎神楊戩下凡找尋。這二郎出南天門撥開云頭一看,發現侍童在一個果園里,急忙回宮稟告了王母。誰知二郎神奉命捉拿時,三人已駕著小船順著黃河走遠了。氣急之下,二郎神一把火將果園燒得烈焰騰空,隨即又抓起一…See More
Sep 1
文創 庫 posted a blog post

范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(25)

宵夜一般於出殯的前一天下午進行,目的在於超度亡靈。請陰陽念黃經,邀樂隊吹奏演唱,曲目有《秦雪梅吊孝》《哭靈堂》《招魂曲》等。念經講究做道場,首先轉“燈碗城”,亦稱“麩子城”,即用燈碗擺成一個冥城,由陰陽領孝子孝女轉城誦經,東南西北各念一次方成。至後,過“奈河橋”。晚上,將一些花圈、挽幛擺放在路上,靈堂設在戶外,由陰陽主持,孝子孝女三拜九叩。宵夜當晚放飯,即喝粉湯,意味喝的人越多,亡人的災難越小。經濟條件好的家庭請戲班唱大戲,凡看戲者在宵夜這天晚上都要去事主家里喝粉湯,孝子還要將粉湯送到一些莊鄰家里,這種風俗在鳴沙、白馬、恩和、舟塔一帶尤為盛行。為60歲以上老人置辦喪事,一般當作喜事來對待。諺語死人不張口,一天吃一斗。”喪事期間的夥食視亡者生前葷素習慣而定,有些家庭一天吃一頭豬、幾只羊。…See More
Aug 29
文創 庫 posted a blog post

范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(24)

娶親。娶親之前幾日,女方叔伯、姑表姨舅等嫡親請“新姐姐”“吃嫁妝飯”並予以“添箱”,即送別前聚一聚,敘敘舊,順便為“新姐姐”送件布料、綢料、衣物或紅包。母親則為女兒烙兩個“離娘饃”,饃內包上硬幣和棗子,新婚夫妻於日後各吃一個,意味著生財致富,早生貴子。姑娘出嫁前一天晚上要請人“開臉”,即在臉上施粉,用絲線交叉把汗毛粗皮絞去,簡單化妝,同時將長發綰成發髻,以示告別了姑娘時代。到了吉日那天,男方家選派已婚者兩男一女作為“娶親人”,即通常所說的“三娶四送”。娶親人必須由屬相合適、兒女雙全者擔任,帶上煙酒、鞭炮等物品到女方家中。娶親人到了女方家,首先向新娘的舅父敬酒,接著向女方家的長輩及親屬逐個敬酒致謝。娶親者中一女做伴娘,一男做伴郎,另一男子負責迎接新娘的父親和舅舅。新娘出嫁,母親則不陪女兒到男方家。娶親時的交通工具,大致經歷了驢馱轎擡、牛馬車拉、自行車捎、蹦蹦車運、小轎車接等階段。舊時,娶親多用毛驢馱或轎子擡,若騎毛驢,驢頭上扎彩球,驢脖系紅線鈴鐺,驢身披紅毯;若用牛車或馬車,忌用白馬和騾子,以避戴孝和無後之諱,且畜頭畜尾綴有紅花或紅布條。現時,娶親使用“花車”,即小轎車車身貼上雙“喜”字…See More
Aug 24
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Aug 19
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(22)

中衛高廟地獄是依據佛經,參照世相百態建成的地下宮殿。地獄內塑有觀音菩薩及其化身面然大士、地藏菩薩、執掌嚴刑酷法的十八星君,還有奈河橋、鬼門關、望鄉臺、孟婆亭、金橋等,把不忠不孝、不悌不信、無禮義廉恥之徒送到十八層地獄,層層施刑,刑滿之後,按罪惡大小,經六道輪回轉生,使生前作惡多端者受到“萬劫不復”的懲罰。“陰曹地府”是由人創設建造的專門用來管理鬼魂的地方,上至帝王將相,下至官商百姓,死後都要在此報到清算,概莫能外。按鬼魂生前善惡,分別給予獎掖懲戒。設置地獄,是對世俗界一種善意規勸,雖以封建迷信來推行教化,但由此亦可見古人崇信生死輪回之良苦用心。《地藏經》載,地獄大者十八,次有五百;《法苑珠林》說,閻羅王為地獄主,有臣佐十八人,分別主管十八層地獄。中衛高廟地獄分別按十八層地獄置景,各景觀略敘如下。幽冥界是陰陽兩界的分界線,即通常所說的陰曹地府,也叫地獄。“地獄”進口處有聯曰:“無虧心樂遊斯地,有玷行愁入此門。”進“幽冥界”,過“奈河橋”,是佛教傳說中人死後的必由之路。如生前作惡者,就會墜入血河池中,被惡魔所吞食;如生前為善者,則可過橋,轉生人世或升入極樂世界。橋後設“沃焦山”,又一說為“…See More
Aug 17
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(21)

耍紙條有口吐紙條、繞紙條兩種。口吐紙條是在鼓樂伴奏下,有兩個單鼓子同時出場,將紅色紙條卷實,事先放人口中,紅紙條從單鼓子的口中慢慢吐出,成柱狀形,然後順著前後左右方位不斷走動,直到紙條柱倒下即停;繞紙條是將一截尺許長小木棍上粘一丈多長的白紙條,在鼓聲中踏步繞花,有轉身繞“8”字花、蛇形花,還有跪腿繞花,平躺或側躺繞花,紙條翻騰飛舞。舞者起勁瀟灑,觀者眼花繚亂,可與現代體操中的繞彩帶相媲美。頂燈。由食用面捏成蓮花、八棱、寶塔等狀面燈12盞,置有燈芯,內裝麻油,擺放在表演場地中央的12個空碗里。單鼓子舞者圍燈起舞歌唱,然後有4人將點燃著的面燈頂在頭上,邊唱邊舞邊擊鼓,做著頂燈蹬腿跳、頂燈踢腿撥轉鼓跳等難度極大的動作,很有看頭。廟會到第二天,進人“裝娘娘”程式,內容是敘說母女倆上廟進香,祈求生兒育女,路遇送子娘娘的典故。這是巫師為迎合婦女們醉心求子心理而設計的內容。整個進程以歌唱為主,中衛地方民歌曲調,歌詞內容涉及古今名人、花草樹木之類,押韻上口,寄願順耳,文理自成,也有一些荒誕不經、庸俗低下、逗人發笑的唱詞。廟會最後一個程式,是單鼓子扎胳膊,名曰“謝神”,即送神回歸。起始,放一張桌子於廟院…See More
Aug 16
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(20)

起初的皮影戲謂之“影戲”,以素紙、厚紙、紙板之類材料制成人物及相關剪影,人於帳後借燈光照映操作表演。南宋耐得翁在《都城紀勝·瓦舍眾伎》有載:“凡影戲乃京師人初以素紙雕鏃,後用彩色裝皮為之。”其風格類似民間剪紙。清代李聲振的《百戲竹枝詞·影戲序》稱:“剪紙為之,透機械於小窗上,夜演一劇,亦有生致。”後漸演化成用驢、牛、羊皮刻剪制作。在眾多制作材料中,以牛皮為最佳,因牛皮剪影在燈光下晶瑩透亮而又富於立體感,且多選用母牛皮,此乃取母性“傳宗接代”之說,祈“牛羊滿圈”之願。皮影的制作需經過以下幾道工序。一是泡醒。將牛皮用芒硝加水脫毛漿凈,在水中浸泡數日後取出,此時牛皮膨脹,厚度可達1厘米,俗稱為“泡醒”。二是刮凈。脫毛、浸泡後的牛皮上仍殘存有肉屑、細毛,需要用刀刮去。三是繃展。用木椽4根將牛皮四面撐開繃緊,置於陰涼通風處干燥。四是做樣。按所需圖樣的大小裁開牛皮,剪鑿並用,雕刻出圖樣影片,人物之頭、手、腿等部位單獨成型,再用線於關節處連綴,以便於表演。五是出汗。在溫炕上鋪白紙數層,將皮影置上,再蓋白紙,然後以棉被捂蓋。此時皮影色澤晶瑩,平展透明。六是彩繪。用不同的油彩在皮影各部分進行填色,最後在…See More
Aug 9
文創 庫 posted a blog post

范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(19)

羚羊寺占地面積30畝。該寺階下昔有一松,為衛邑所僅見。相傳,林木與寺松之聲相和,殊動人瀟然出塵之想。大雄寶殿、玉皇閣、配殿、齋房、戲臺以及僧塔等,組成一個錯落有致、雄偉壯觀的古代佛教、道教建築群。玉皇閣拔地而起,高入云端,雕梁畫棟,飛檐勾角,為整個建築群最高點。此閣沿山勢拾級而上,凡三層,氣概不凡。大雄寶殿,為該寺的中心建築。中國佛教建築審美特點在該寺有充分體現。該殿氣勢宏偉,殿堂軒昂,兩側陪襯著回廊配殿,加之對面高大的天王殿與之遙相呼應,使之雖高大而不離群,居其中仍極顯赫。寺門北向而開,出寺門便是一座高大寬敞的戲臺,每逢農歷四月二十日、七月十五日盛大廟會,民間藝人爭相登臺獻藝。山門外兩株挺拔的新疆古楊,恰似衛士一般日夜守護,使羚羊寺極顯肅穆莊嚴。出寺門向北200步之外,是該寺歷代僧人的葬塔。塔身呈圓錐形,雖不高大但有氣勢,至新中國成立時保存完好者仍有3座。塔旁有深井一口,井水清涼甘洌。寺內各殿以及玉皇閣均有雕塑。無論是天王、羅漢、菩薩,還是佛陀、玉皇,均各具特色,生動逼真。群塑中尤以大雄寶殿釋迦牟尼坐像突出,丈八金身,偉岸慈祥。各殿堂繪有彩色壁畫,內容取自三國、西遊,而更多則是佛教本…See More
Jul 26
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(18)

高廟坐北朝南,儒、釋、道“三教”合一。主要建築位於一條中軸線上,層層疊疊,依次增高,輔助建築位於兩側,均衡對稱。建築物之主與輔之間飛橋相連,極富變化,在僅2000余平方米高臺之上,建有300余間九脊歇山、四角攢尖、十字歇山、將軍盔頂等各種類型、不同風格的殿堂齋房。整個建築群以其殿宇精巧、檐牙相啄、翼角高翹、曲廊有致而聞名遐邇。高廟被國務院確定公布為第七批全國重點文物保護單位,也被載人巨型珍本《中華佛教二千年》典籍。登臨高廟,云蒸霞蔚;極目云天,潑黛浮藍。大漠綠洲、黃河長城盡收眼底,瀚海駝鈴、香巖佛音深沈悅耳,令人嘆為觀止。新鼓樓中衛市區曾有鼓樓兩處,分別坐落於東西大街。西街為舊鼓樓,為元代由西城門改建,上有黑底白字匾“月軍褰來賓”。後因阻礙交通,於20世紀60年代初拆除。東街為新鼓樓,即現在的鼓樓,系市區頗有價值之地標性建築物,被寧夏回族自治區人民政府確定公布為省級重點文物保護單位。五代馬鑒《續事始·鼓樓》、清顧張思《土風錄四·鼓樓》《重修滑縣誌》等,都有類似的記載:北齊交州刺史李崇,以地多盜,乃村置一樓,樓懸一鼓,盜發處雙槌亂擊為警,四方諸村同時擊鼓相應,頃刻間聲布百里之內。其中險要…See More
Jul 24
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(17)

哲人云,袖里干坤大,石上日月長。中衛黃河奇石作為融藝術價值、經濟價值和旅遊價值於一體的寶貴資源,日益彰顯出巨大的開發潛能。隨著人們物質生活的不斷改善和對精神文明的追求,崇尚自然、返璞歸真的願望日趨強烈,覓石、賞石、藏石已成為民眾的文化追求。但願精美的中衛黃河奇石,走進你的廳堂,守護著你的幾案。 十四 沙坡頭區風物…See More
Jul 12
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(16)

俗話說“回回家里三把水,沒有三把不算回。”意思是說,清晨起床禮拜之前,一般穆斯林都要洗小凈。飯前便後必須洗手,至少三把,即用湯瓶洗滌,搓洗三次為凈。山區回族對用水非常珍惜也很講究,這與日常愛好清潔、講究衛生的良好習慣是分不開的。在飲用水方面,一般農村都飲用窖水。每家水窖一般都建在離廁所、牲畜圈較遠的地方,砌沿加蓋,打水事先要洗手。婦女來了月經、男女房事後身體不潔凈者,嚴禁上窖打水。因為窖水神聖和純潔,不得有絲毫玷汙。倘若水窖里掉進了臟物,得將窖水抽干,將窖淘凈,裝進新水方可飲用。 十三 黃河奇石文化…See More
May 26
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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(15)

古爾邦節這一天,要打掃衛生,穆斯林身著節日盛裝,沐浴凈身,到清真寺參加會禮。會禮結束後,舉行宰牲儀式,請阿訇或有阿林(伊斯蘭學者)的人到家中宰牲。一般1人許一只羊,7個人合許一頭牛或一頭駱駝。所許之牲必須是體形健壯,不宰不滿兩周歲的羔羊和不滿三周歲的牛犢、駱駝。宰牲節所許的牲,一般分成3份,一份自家食用,一份饋贈親友或獻清真寺舍散,一份施舍濟貧。骨頭和血用黃土深埋,所賣皮毛的錢施舍給貧窮之人或清真寺。聖紀節為紀念伊斯蘭教創始人穆罕默德誕辰和逝世的紀念日。穆罕默德誕生於阿拉伯麥加的一個沒落貴族家庭。取名穆罕默德,意為“受到高度贊美的人”。伊斯蘭歷11年3月12日(公元632年6月8日)穆罕默德歸真,葬於麥地那。聖紀節這一天,回族群眾沐浴凈身,匯集到清真寺舉行紀念活動,一般為誦經贊聖,做禮拜,聆聽阿訇講解穆罕默德的生平業績、美德懿行。同時,還要做討白,意為“懺悔”,祈求真主饒恕自己的過錯,決心痛改前非,行善立功,做一個完美的穆斯林。紀念儀式結束後會餐,餐畢須將剩余的熟牛羊肉和油香分成份子讓人們帶回共享。 稱謂禮儀在中衛回族聚居地區,宗教教職人員與穆斯林之間,穆斯林與穆斯林之間,交往時常喜歡…See More
May 21

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(30)

Posted on February 26, 2018 at 5:44pm 0 Comments

名勝遺存現今的海原,最具歷史價值而且最引人注目的,當首推“兩山兩城”了。“兩山”是指海原境內的西華山和南華山,“兩城”為今天的海原城和早已煙沒為斷垣頹壁的西安州城。正是這兩山兩城,與海原古老而輝煌的歷史聯系在了一起,共同見證了1000年前大夏王朝的興衰榮辱,呈現出人類文明史的驚濤駭浪和起伏跌宕。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(29)

Posted on February 26, 2018 at 5:43pm 0 Comments

舊時,李元昊建有避暑宮一處,現從殘跡中可辨認當年宮殿、廟宇、亭臺、樓閣的基址。原有的蘆溝大湖也變成了如今的小湖泊,存有泉數眼,水源、林蔭已成牧羊人飲畜和乘涼所在,湖旁的菜園子里種蔬菜、玉米等,四周長滿柳樹、紅棗樹、沙棗樹等,蒲草茂密,生機勃發,多少還有點當年世外桃源的味道。

隋唐秧歌隋唐時期,中寧川區得到開發,經濟發達,黃河兩岸同時設縣,即隋文帝開皇十年(590年)設置豐安縣,屬靈武郡;開皇十九年(599年)置環州,轄鳴沙等縣。這里是絲綢之路上內地同西域交通的要道,民間藝術也得到融合和繁榮。逢年過節,民間社火鬧得紅紅火火,隋唐秧歌便是流傳在鳴沙曹橋一帶頗具特色的社火形式。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(27)

Posted on February 26, 2018 at 5:41pm 0 Comments

鳴沙南有丘陵環抱,北有黃河阻隔,河岸沖積平原是大雁棲息之所,各種候鳥在汊河、湖泊繁衍生息。在今天,“過雁數聲清墮玉”,已經成為一種歡樂悠閑、人與自然和諧相處的景致了。…

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