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武靖東·此在者的荒誕處境和對荒誕的拆構(下)

俗世此在主義詩派(China's poetry school of worldly…See More
19 hours ago
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武靖東·此在者的荒誕處境和對荒誕的拆構(中)

就在我們“喝茶”的日常舉動中,隱含著多麽大的荒誕!帶著病菌的“彼物”(蒼蠅飛來飛去)已破壞了滿足人自身需要的“此物”,造成了人的內在需求和客觀事物之間的矛盾;外界的壓力(有那麽多人看著我)與人的自主性又形成了另一層矛盾,其結果,由於人自身的弱和小(我不能象蒼蠅一樣飛)和外部環境的惡和劣內外相激,形成了人的荒誕處境:我不能不喝,我又舉起杯子喝了一口。一般情況下,我們可以換一杯水喝,寓有暗示性的詩中的“荒誕者”沒有,他遭到來自外物和他人的外力控制,被動地喝、喝、喝……在這樣荒唐、滑稽可笑的喜劇性情節之中隱含著多少生存之痛!其二,變形類。詩人為了更突出地表現存在的荒誕性,將人、物現象予以誇張、幻化、虛構、變形,形成荒誕不經的戲劇性情景或“故事”,揭露人的在世之在的被扭曲的狀態。如他的《眼傷》、《一天》、《什麽》、《直角四邊形》、《夢境》、《鏡屋中的飛沙》、《出門》、《夜行》、《去電腦市場上找人》、《早安》、《獨眼》。飛沙以遊戲的筆法在《門》裏寫道:我在紙上畫一扇門 回頭看看 走了進去在一座空房子裏坐下 四面都是門從十二扇門裏 走出十二個人他們在我身上 開了十二個門我把自己折疊起來…See More
Tuesday
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武靖東·此在者的荒誕處境和對荒誕的拆構(上)

——對當代前衛詩歌荒誕藝術元素的抽樣窺探人的處境是荒誕的嗎?在當代中國,少數人會回答是,一些人會回答有時候是,大多數會回答不是。“荒誕”(absurd)一詞由拉丁文“耳聾”(surdus)演變而來,原指音樂中的不協調音。用此詞來命名“人與生活的距離”⑴和人與“本源割斷了聯系”(尤奈斯庫語)⑵等的生存狀態,來揭示社會中人性淪喪、自由被限制剝奪、人被物和他人及一切異化力量支配的現實,是名符其實的。荒誕,是社會各個階層的人們在生存過程中遭遇的具有非理性的普遍心理體驗,是一種具有本體性的客觀“現象”和事實;此外,含有反常規、反邏輯、反理性向度的“荒誕”,在現代、後現代和當代哲學藝術及影視等領域,也是一種重要的、具有先鋒性的美學觀和方法論。自人類誕生之日起,人的這種荒誕感受和異化體驗就與生俱來,在當今社會中越來越強烈。就個體對荒誕的意識程度而言,由於個體自身及所處的歷史、民族、文化、倫理等環境迥異而各不相同,這種差異在文藝哲學中表現得尤為明顯。在中國,浸淫於孔孟中庸之道、佛禪退隱維度等的人們,有著根深蒂固的農耕情結,它將人與社會的不協調狀態遮蔽、沖淡並導向虛幻而樸素的大同;即使在步入E時代、社會…See More
Friday
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柏拉圖的第一次遠行 或曰 哲學家的夢與死

“死亡與睡夢同姓,只是我們不知道它們姓什麼;人日有一死,此即為睡夢,睡夢乃死亡的預習,死亡乃睡夢的姐妹。” 1、公元前399年,蘇格拉底受審並被判自行選擇喝下如下兩種藥酒之一:其中一種藥酒的主要成分是罌粟花和風茄根,由希波克拉底所發明,飲下後只會讓人陷入甜美的睡夢;另一種藥酒則是由毒參(Conium maculatum)所制,喝下後必死無疑。兩種藥酒卻被特地制得無法分辨。雅典民意法庭旨在將蘇格拉底的命運交由眾神來審判。蘇格拉底於是向醫神阿斯克勒皮俄斯獻祭了一只公雞,請求祂的指引。在阿斯克勒皮俄斯的引導下,他將事先選定的藥酒一飲而盡。... 結果蘇格拉底卻毒發而死。蘇格拉底死後,柏拉圖對當時的政治體制徹底絕望,對眾神的作為也感到迷惑不解。他撕扯頭發,一次又一次向著諸神發問,然而空曠的神殿裏卻沒有聲音作答。當天夜裏,柏拉圖便得一夢,說的是在世間的某處,存在著一台機器,它由偉大的泰勒斯所創造,能夠定奪因果、乃至一切問題的答案——連代達羅斯本人都嫉妒得咬破嘴唇。翌日淩晨,柏拉圖不顧友人勸阻,開始了他的第一次遠行,其後遊遍意大利半島、西西裏島、埃及、昔蘭尼加等地以尋求知識,最遠甚至到達印度。…See More
May 18
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福柯:什麼是啟蒙

今天,如果有家雜志向自己的讀者們提出一個問題,那它這麼做的目的,就只是針對每個人都已經有所見解的某一項主題來征詢意見,所以,想借此得出什麼新東西是不太可能的。而18世紀的編輯們則更喜歡向公眾提些尚無解決辦法的問題。我也不知道這種習慣是否更為有效,但有一點可以肯定,它會更加吸引人。不管怎麼說,反正與這種風尚相順應的是,1784年的11月,有這麼一家德國期刊,即《柏林月刊》,刊載了對一個問題的答覆。問題是:什麼是啟蒙?答覆者:康德。這或許只是篇小文章。但是,在我看來,它標志著悄然切入某個問題的思想史。對於這個問題,現代哲學既沒有能力作出回答,可也從未成功地予以擺脫。就是這個問題,迄今兩百年來一直被以多種不同的形式重覆著。自黑格爾開始,中間經過尼采或馬克斯•韋伯,然後到霍克海默或哈貝馬斯,幾乎沒有一種哲學能回避這同一個問題,都不得不以某種直接或間接的方式面對它。那麼,這個被稱為啟蒙(Aufklärung)的事件,這個至少在一定程度上決定了我們今天所是、所思、所為的事件,又是什麼呢?我們不妨設想一下,如果《柏林月刊》今天依然存在,並正在向它的讀者們征詢這樣一個問題:什麼是現代哲學?或許我們也會…See More
May 16
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諾獎詩歌巨匠特朗斯特羅姆去世:喧囂時代的隱居煉金術士

2015年3月28日淩晨,《歐洲時報》官方微博發布消息稱,被譽為“20世紀最後一位詩歌巨匠”的2011年諾貝爾文學獎得主、瑞典詩人托馬斯·特朗斯特羅姆於當地時間3月27日去世,距離他84歲生日只差不到20天。鳳凰網文化綜合路透社、美聯社等報道,詩人特朗斯特羅姆於周四在瑞典斯德哥爾摩的一家醫院病逝。諾貝爾基金會在推特上寫道,“我們非常悲傷地得知瑞典詩人托馬斯·特朗斯特羅姆於昨天去世,享年83歲”。與特朗斯特羅姆有著60年友誼的瑞典學院院士埃斯普馬克也證實了這一消息,“是的,這是真的,我已經跟他的妻子交談過了,我很震驚。”瑞典外交部也在推特上發表了悼詞,悼詞稱:“這是一個令人悲傷的消息,瑞典詩人托馬斯·特朗斯特羅姆已經離開了我們,但他的詩歌永遠不會消逝。”…See More
May 14
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帕慕克·伊斯坦布爾:一座城市的記憶之宗教

十歲以前,神在我心目中有個清晰圖像:老而憔悴,披著白紗巾,是個外表平凡的可敬婦人。她雖像人類,卻跟我夢裏的幽靈更有共同之處,一點都不像我會在街上碰見的人(土耳其語有個單字“O”的意思指“他”、“她”和“它”)。因為她出現在我眼前時是上下顛倒,稍稍偏向一邊,我幻想世界中的幽靈們在被我發覺時,羞怯地消失在背景中,她也一樣:在以某些影片和電視廣告中出現的搖擺手法拍攝周遭世界後,她的形象銳化,開始上升,達到雲霧中的恰當位置便隱沒而去。她白頭巾上的皺褶,就跟雕像和歷史課本上的插圖一樣,清晰而精細,覆蓋全身,因此我甚至看不見她的手臂或腿。每當這幽靈出現在我眼前,我便感到強大、莊嚴而崇高的神靈降臨,但奇怪的是並不覺得恐懼。我不記得曾請求她的幫助或指引。我非常清楚她對我這般人不感興趣:她只在乎窮人。在我們的公寓樓房裏,惟有女仆和廚子對這幽靈感興趣。盡管我隱約知道,至少就理論而言,神的愛超越他們之外,擴及屋檐底下的每個人,我卻也知道我們這般人幸運得足以不需要她的愛。神之存在是為了幫助痛苦的人,安慰孩子無法受教育的窮人,幫助一天到晚懇求她的街頭乞丐、患難中的無辜之人。這就是當我母親聽說通往偏遠村落的道路因…See More
May 11
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邢志忠·日本的力量

今天早上乘地鐵,從名古屋火車站動身去名古屋大學開會。在本山站轉車排隊的時候,看到了2008年的諾貝爾物理學獎得主益川敏英的身影。身材矮小的他步履蹣跚,在人群中特別好認。他提著黑色的文件包,戴著眼鏡,目不斜視,找了一隊排在後面,與我排的隊相距10米左右。我馬上想起背包裏面的相機,取出來卻發現,電池沒電了。真寸,在這關鍵時刻相機卻不爭氣。地鐵來了,我們從不同的門上車,在人山人海中已經看不到益川教授的身影。但是我確信他會和我在同一站下車,就是名古屋大學站,因為著名的小林-益川研究所就坐落在名古屋大學校園,那是他們二人獲得諾貝爾獎之後,名古屋大學為了紀念這兩位自己培養的好學生,專門建立的研究所,益川教授任所長。果然,到了名古屋大學站,我又在熙熙攘攘的人群中看見了益川教授的身影。他老人家今年75歲了,家在京都,平時上班就自己坐公交。因為這是在大學裏面,相信很多學生都認識益川教授,但是沒有人打招呼,甚至沒有人多看他一眼。反倒是我這個外國佬,把他老人家當作稀有動物,尾隨其後,一同乘電梯上到地面。在熾熱的陽光下,我趕上前去與益川教授並肩,並打招呼,給他看我參加會議的名字卡片。他很有風度地和我握手,很有…See More
May 9
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馮驥才·生活在別處俄羅斯十九天

第九天(9月16日)我看過一幀契訶夫在梅裏霍沃故居的老照片,一幢林間的尖頂木板房被風雪包裹著,那種荒寒又深邃的氣息,深深把我吸引。這成為我從莫斯科向南穿過大片森林和草原前往梅裏霍沃的原故。然而——現在,在我面前呈現的契訶夫的這個莊園,卻如同一幅展開的色彩光鮮的畫。這是一座單層的簡樸的木屋,看上去更像農舍,房間不大也不多,如今通過博物館化,內部豐富又充實,神氣活現地呈現出作家生前日常生活的景象。1890年作為醫生卻熱愛寫作的契訶夫長途跋涉,去到沙俄時期政治犯的遠東流放地庫頁島做采訪,實實在在觸摸到生活底層的殘酷與真實,回來之後開始厭倦莫斯科的生活,他決定從事文學創作。1892年他跑到離莫斯科七十公裏之外的梅裏霍沃村,從畫家索羅赫琴手裏買下這座帶花園的房子,經過簡單收拾便舉家搬了進來。這房子位於梅裏霍沃村的中心,現在仍在村子中間,只是已改做作家的博物館了。走進一扇小門,迎面的衣帽架上放著作家的呢帽與皮帽,都是契訶夫本人用過的,叫你覺得好像作家現在就在房子裏邊。第一間屋便是作家的書房,也是待客的地方;一張厚實的老式書桌是作家之所愛。據說作家一次在海外寫東西,他說坐在別人的桌前寫不出東西來。這…See More
May 8
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佚名·你的第二身份是什麼?

張君從英國留學回來,我們幾個好友為他設宴洗塵。席間,一個朋友不雅的口頭禪使他很不快,幾次露出厭惡的表情。席散送張君回家的路上,我替那位朋友解釋說,那句口頭禪不過是無所指的語言習慣,聽慣了也就不覺得什麼了,張君沈默了一會說:“我給你講一下我剛到英國的經歷吧!”和在布裏斯托爾的大多數中國留學生一樣,我也是借住在當地一戶居民家中,這樣既省錢生活的條件又好。房東姓坎貝爾,是一對老年夫婦。坎貝爾夫婦待人熱情大方,他們只是象征性的收我幾英鎊房租,硬把我從鄰居家“搶”了過來。有一位外國留學生住在家裏,對他們來說是一件很自豪的事情。他們不僅讓整個社區的人都知道了這件事,還打電話告訴了遠在曼徹斯特和倫敦的兒女。我了實現我出國留學的夢想,父母欠下了十幾萬元的債。我自然非常珍惜這得來不易的學習機會,晚上在圖書館一直待到閉館才離開是常有的事。好在我遇到了好東家,可以一門心思學習,一點兒也不用為生活操心。每天我會到“家”裏,可口的飯菜都在等著我,每隔四五天,坎貝兒太太就會逼著我換衣服,然後把換下的臟衣服拿去洗凈熨好。可以說,他們就象對待親兒子一樣待我。可是,沒過多久,我就感到坎貝兒先生對我的態度有些轉冷,看我的…See More
May 7
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《小於一》:約瑟夫·布羅茨基的精神自傳

《小於一》是俄裔美籍詩人、諾貝爾文學獎得主約瑟夫·布羅茨基的首部散文集,收錄了他評論詩歌與詩學的最卓越的散文作品,展現了他對文學、政治和歷史等各領域的全面興趣。從最廣泛的意義上講,《小於一》是一部知識分子的自傳,是對歷史和當今時代的深刻沈思。◎除了少數例外,近代所有多少有些名氣的作家都交了詩歌學費。有些作家,例如納博科夫,則一直到最後都試圖使他們自己和周圍的人相信,雖然他們主要不是詩人,但他們依然是詩人。◎“閱讀,”茨維塔耶娃說,“是創作過程的共謀。”這肯定是詩人才說得出來的;列夫·托爾斯泰不會說這種話。把詩與散文分開的傳統,可追溯至散文開始之時,因為只有在散文中才有可能作出這樣的區別。自此之後,詩與散文便被習慣性地視為文學中兩個不同的區域——或者更確切些,不同領域——各自完全獨立。至少可以說,“散文詩”、“有節奏的散文”和諸如此類的東西表明某種衍生性的思維,是文學作為一種現象的兩極分化觀念而不是整合觀念。奇怪的是,這樣一種對事物的看法,絕不是由批評從外部強加給我們的。尤其是,這個看法是文人們自己對文學采取的集體態度的結果。平等的概念,不是藝術本質固有的,而任何文人的思想,都是等級制的…See More
Apr 24
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加繆:世界是我們最初的和最後的愛

對於人來說,存在一種處在中間的水平,即他的水平上的可能的行動和思想,任何更有奢望的事業都顯示為矛盾的,通過歷史,絕對並沒有被達到,尤其是並沒有被創立,政治不是宗教,它是專橫嚴格的調查。社會何以確定一種絕對?也許每個人都為所有人尋找這個絕對。但是社會和政治僅僅擔負著解決所有人的事情的責任,為的是使每個人都能有歡娛和自由去進行這個共同的尋求。歷史不再被樹立為信仰的對象,它只是一種機會,問題是通過警惕的反叛使這種機會變得頻繁起來。勒內,查爾絕妙地寫到:“收獲夢的纏繞以及對歷史的漠不關心,這是我的弓的兩端。”如果歷史的時間並不是收獲的時間造成的。那麼歷史確實只是一片轉瞬即逝的嚴酷的陰影,在這片陰影中不再有人的份兒。誰獻身於這歷史就是獻身於空無,而他自己也是一無所獲,但是誰獻身於他的生命時間,獻身於他保衛著的家園,活著的人的尊嚴,那他就是獻身於大地並且從大地那裏取得播種和養育人的收獲。最終,那些推動歷史前進的人,也就是在需要時會奮起反對歷史的人。這意味著一種無限的緊張和同一位詩人談到過的緊張的安詳。但是,真正的生活是在這撕裂的內部出現的。它就是這種撕裂本身。就是在光的火山上翺翔的精神,是公平的瘋…See More
Apr 22
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加繆:世界是我們最初的和最後的愛

對於人來說,存在一種處在中間的水平,即他的水平上的可能的行動和思想,任何更有奢望的事業都顯示為矛盾的,通過歷史,絕對並沒有被達到,尤其是並沒有被創立,政治不是宗教,它是專橫嚴格的調查。社會何以確定一種絕對?也許每個人都為所有人尋找這個絕對。但是社會和政治僅僅擔負著解決所有人的事情的責任,為的是使每個人都能有歡娛和自由去進行這個共同的尋求。歷史不再被樹立為信仰的對象,它只是一種機會,問題是通過警惕的反叛使這種機會變得頻繁起來。勒內,查爾絕妙地寫到:“收獲夢的纏繞以及對歷史的漠不關心,這是我的弓的兩端。”如果歷史的時間並不是收獲的時間造成的。那麼歷史確實只是一片轉瞬即逝的嚴酷的陰影,在這片陰影中不再有人的份兒。誰獻身於這歷史就是獻身於空無,而他自己也是一無所獲,但是誰獻身於他的生命時間,獻身於他保衛著的家園,活著的人的尊嚴,那他就是獻身於大地並且從大地那裏取得播種和養育人的收獲。最終,那些推動歷史前進的人,也就是在需要時會奮起反對歷史的人。這意味著一種無限的緊張和同一位詩人談到過的緊張的安詳。但是,真正的生活是在這撕裂的內部出現的。它就是這種撕裂本身。就是在光的火山上翺翔的精神,是公平的瘋…See More
Apr 13
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布羅茨基:來,讓我們擁抱苦悶

如果你無法統領你的王國,就請像你父親那樣前往一個國度,思想在那裏控告,情感在那裏嘲諷,請相信你的痛苦……——溫·休·奧登:《阿隆索致費迪南德》你們此刻面對的一切,其中很大一部分都將被苦悶所竊據。在今天這個莊重的場合,我來對你們談論這個問題,其原因就在於,我相信沒有一所文理學院會教育你們面對這樣的未來,無論是人文科學還是自然科學,都不提供關於苦悶的課程。苦悶有很多別稱,如痛苦、厭煩、乏味、情緒低落、沒意思、廢話、冷漠、無精打采、無動於衷、倦怠、憂傷、無聊等等,這是一個覆雜現象,它就總體而言是重覆導致的產物。因此,醫治這一病態的最好藥物或許就是持續不斷的創新和創造。這正是你們這些喜歡別出心裁的年輕人所渴望的。不幸的是,生活並未向你們提供這種選項,因為,生活的主要方式恰恰就是重覆。你們當然可以表示反對,說持續不斷的創新和創造就是進步的載體,同樣也是文明的載體。然而,從事後的結果來看,這一載體卻並非最有價值的東西。因為,如果我們僅僅用某些科學發現、甚或某些倫理概念來劃分人類的歷史,所得到的結果一定不會令我們滿意。嚴格地說,我們會得到一個個由苦悶構成的世紀。創新或發明這樣的概念本身就體現了標準化…See More
Apr 8
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陳雪頻:愛學習的中國人為何比不過猶太人

教育的目的是什麼?如何衡量一個孩子是不是天才?如何把一個聰明的孩子培養成領導者?把它簡單歸因於人種和基因肯定是不對的,我認為是不同的教育理念決定的。6月是中國的高考月,僅僅是在上海,就有51000名年輕人參加高考,這兩天的高考將決定他們未來的命運。到底是上覆旦這樣的名校呢,還是去藍翔這樣的技術學校。大家都很拼,還出現了很多勵志的標語,比如說“沒有高考,你拼得過富二代麼?”。現在看這些標語,你可能會覺得有些too young, Too…See More
Mar 3
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“學習就是重復”——凡是把一本書讀100遍的人,必成大器!

70年前的中學生進入大學的第一天,就能夠用英語上高等數學課。今天,清華大學的學生閱讀美國小學生的數學課本有語言障礙。無論英語還是漢語,今天的碩士生,不如70年前的中學生。70年前的教育,是“先念書、後讀書”的教育,是四兩撥千斤的教育——中學生花200小時學英語,一年而能讀林肯傳;今天的教育,是老師辛辛苦苦、滿頭大汗“替學生學習”的教育,是千斤撥四兩的教育——中學生花4000小時學英語,7年而不能讀安徒生。那時候的老師,幾乎沒有人得咽炎;今天的老師,幾乎沒有人不得咽炎!那時候,培養人才的效率,與猶太人相比都毫不遜色。西南聯大幾千人,留在大陸的有118人成為院士,去了台灣的成大器者並不比大陸少,去了美國的有世界級數學大家陳省身,諾貝爾獎獲得者楊振寧、李政道,以及一大批美國一流大學的教授;燕京大學是一所教會學校,每年招生300多人,1919年創辦,1952年結束,歷時33年,前後共計9988位學生,產生了33位院士,91位學科奠基人。清華大學梅貽琦校長感慨:“大學之謂,非大樓之謂也,乃大師之謂也。”今天的學生,從6歲步入校門,到二十一二歲大學畢業,一直都是考生——一個忙於做題而無暇讀書的學生…See More
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諾獎詩歌巨匠特朗斯特羅姆去世:喧囂時代的隱居煉金術士

Posted on May 13, 2017 at 10:54am 0 Comments

2015年3月28日淩晨,《歐洲時報》官方微博發布消息稱,被譽為“20世紀最後一位詩歌巨匠”的2011年諾貝爾文學獎得主、瑞典詩人托馬斯·特朗斯特羅姆於當地時間3月27日去世,距離他84歲生日只差不到20天。

鳳凰網文化綜合路透社、美聯社等報道,詩人特朗斯特羅姆於周四在瑞典斯德哥爾摩的一家醫院病逝。諾貝爾基金會在推特上寫道,“我們非常悲傷地得知瑞典詩人托馬斯·特朗斯特羅姆於昨天去世,享年83歲”。

與特朗斯特羅姆有著60年友誼的瑞典學院院士埃斯普馬克也證實了這一消息,“是的,這是真的,我已經跟他的妻子交談過了,我很震驚。”…

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柏拉圖的第一次遠行 或曰 哲學家的夢與死

Posted on May 13, 2017 at 10:53am 0 Comments

“死亡與睡夢同姓,只是我們不知道它們姓什麼;

人日有一死,此即為睡夢,睡夢乃死亡的預習,死亡乃睡夢的姐妹。”



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公元前399年,蘇格拉底受審並被判自行選擇喝下如下兩種藥酒之一:其中一種藥酒的主要成分是罌粟花和風茄根,由希波克拉底所發明,飲下後只會讓人陷入甜美的睡夢;另一種藥酒則是由毒參(Conium maculatum)所制,喝下後必死無疑。兩種藥酒卻被特地制得無法分辨。雅典民意法庭旨在將蘇格拉底的命運交由眾神來審判。蘇格拉底於是向醫神阿斯克勒皮俄斯獻祭了一只公雞,請求祂的指引。在阿斯克勒皮俄斯的引導下,他將事先選定的藥酒一飲而盡。...…

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武靖東·此在者的荒誕處境和對荒誕的拆構(下)

Posted on May 13, 2017 at 10:52am 0 Comments

俗世此在主義詩派(China's poetry school of worldly…

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武靖東·此在者的荒誕處境和對荒誕的拆構(中)

Posted on May 13, 2017 at 10:52am 0 Comments

就在我們“喝茶”的日常舉動中,隱含著多麽大的荒誕!帶著病菌的“彼物”(蒼蠅飛來飛去)已破壞了滿足人自身需要的“此物”,造成了人的內在需求和客觀事物之間的矛盾;外界的壓力(有那麽多人看著我)與人的自主性又形成了另一層矛盾,其結果,由於人自身的弱和小(我不能象蒼蠅一樣飛)和外部環境的惡和劣內外相激,形成了人的荒誕處境:我不能不喝,我又舉起杯子喝了一口。一般情況下,我們可以換一杯水喝,寓有暗示性的詩中的“荒誕者”沒有,他遭到來自外物和他人的外力控制,被動地喝、喝、喝……在這樣荒唐、滑稽可笑的喜劇性情節之中隱含著多少生存之痛!其二,變形類。詩人為了更突出地表現存在的荒誕性,將人、物現象予以誇張、幻化、虛構、變形,形成荒誕不經的戲劇性情景或“故事”,揭露人的在世之在的被扭曲的狀態。如他的《眼傷》、《一天》、《什麽》、《直角四邊形》、《夢境》、《鏡屋中的飛沙》、《出門》、《夜行》、《去電腦市場上找人》、《早安》、《獨眼》。飛沙以遊戲的筆法在《門》裏寫道:…

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