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何新:端午考(下)

四 火把節至今仍是東南一帶民俗大節。據遊國恩說:“滇中以舊歷六月二十四日或二十五日(夏至日)為火把節。”明人李元陽《雲南通志》雲:“六月二十五日,束松明為火炬,照田苗,以火色占農。”李元陽是明嘉靖中人,當時已有火把節之記載,則其俗由來之久可知。明人楊慎《滇南月節詞》雲:“六月滇南波漾渚,水雲犯里無煩暑。”又雲:“松炬熒熒農作午,星回令節傳今古。”(摘錄《升庵全集》卷三十九)清人陸次雲《峒志》記:“六月二十四日,祭天過歲。”清人許實撰雲南《祿歡縣志》:“六月二十四、五日,為火把節,亦謂星回節。夷人以此為度歲之日,猶漢人之星回於天而除夕也。會飲至於旬余不息,猶漢人之春宴相集也。兒童執火把,梢松枝,雜煤衽而擷之,見尊者叩首,舉燎逼裾,松煤燎之,火滿身,謂之‘送福’。”“男女齊會,四面繞坐,膾肉,飲酒,歌舞雜喧,以趁盛節。”“大家小戶俱盛酒,合家歡樂,樂為過年。”許印芳《五塘雜俎》卷二《星回節》謂:“節之日既夕,在所人戶,同時燃木,入室遍照幽,口中喃喃作逐疫送窮語,而農人持火照田以祈年,樵牧漁獵各照所適,求利益大光明中。”《祿歡縣志》亦謂“於野樹松燎,高丈余,燃之,以照田祈年,視其明暗,蔔其豐…See More
Jun 8
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何新:端午考(上)

端午又至。近年韓國妄稱端午祭祀本源於韓國古俗,而與中國過去所謂紀念屈原水殉之事無關。韓國人近年多有文化不明本源之妄論,但其妄論實與百年以來中夏學界之數典忘祖,致使文化根脈迷失有關。例如兩韓人種族中,自古本有華夏之血脈。漢武帝以後,兩韓之地數度乃為中國之行省。而韓國祖神朱蒙,實即華夏先祖之一的朱明、祝融。“高麗”一詞是“高勾麗”轉語,而從漢語語源看則與上古華夏東夷之東方神“句芒”有關(韓人會有異說,但余對此有詳細考證)。早在《山海經》中即有“朝鮮”之名稱。華夏文明為祖源,而朝韓文化風俗則為別脈,其與中華歷史種族文化之密切,更甚於與古華夏文明關系也頗密切之日本、安南。至今日本舊俗仍多存唐以前華夏古俗之遺跡,而韓國舊俗則多存宋明文化之遺風。所以,韓國多種風俗文化本非其民族之原創,而是華夏古文明風俗之抄襲復制也。但是,端午古祭確實並非源於紀念屈原,而是源於商周以前上古新年農事之祭祀。余此文收錄於《何新國學經典新考》。 端午節來源新論 五月五日端午,上古以為夏至陽盛之日。殷商古歷以之為嘗麥、種黍之新年,至今西南彜歷仍以為星回之節,演變為祭祀火神之“火把節”。故五五端午在上古實起源於火神及夏神祭祀…See More
Jun 6
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周有光:紀念端午節的意義

端午節是漢族的民間傳統節日,開始於春秋戰國時代,後來成為漢族和少數民族的共同節日。“端、初”同義,“午、五”相通,“端午”就是“初五”。民俗學者認為,端午節來源於古越人的圖騰祭祀,插艾蒲,飲雄黃,掛香囊,禳災異,辟邪驅惡,都是公共衛生的原始防疫。但是我國代代相傳,端午節是紀念屈原投江自盡的受難日。龍舟是到水中去找尋屈原,粽子是給屈原的靈魂祭奠,屈原則是中國知識分子的受難象征,正像耶穌是以色列人的受難。屈原(前340—前278),戰國時期的楚國貴族,才思超逸,輔佐懷王。秦楚爭霸,“橫則秦帝,縱則楚王”。屈原主張聯齊抗秦。懷王輕信讒言,放逐屈原,與秦結盟,被秦俘虜,客死於秦。頃襄王即位,繼續親秦,再度放逐屈原。屈原流放,輾轉沅湘,哀吟苦憶,目睹亡國。秦將白起破郢都,滅楚國。屈原痛不欲生,自沈於汨羅江,以死殉國,時為(前278年)夏歷五月初五。屈原之死,震動了中國知識分子的靈魂。端午節從紀念屈原受難的節日,經過兩千三百年的綿延,發展成為尊重知識的節日,解放知識分子的節日。懷念古代為的是教育今日。儒家教育重視“以史為鑒”。華夏歷史,從甲骨文算起,有三千三百年文字記載。閱讀古書而不知“以古鑒今”…See More
Jun 5
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許之遠:二零零九多倫多端午 致屈原

汩羅的江水向東流,你的英魂隨波出海;熟悉的龍舟鼓響,來自極目的彼岸太平洋。詩人啊!你流播海外的子孫,已擂起招魂鼓聲:咚咚鏘!咚咚鏘!龍舟競渡終於開槳,紀念你這個偉大的國殤! 海外同胞年年此日,粽子和心瓣一片,都是為了你,三十年來已推廣龍舟競賽;和你的忠魂同在!你不必哀郢、問天、而離騷,慨嘆:不應該的年代!詩人啊!多少海外仁人志士,為復興中華文化做你的後繼! 高句麗的漢江流過漢城,盧武鉉自愧而跳崖,陳水扁卻嫌牢房太細!不合法高雄市長還有人膜拜!反臺獨不堅持而讓她使壞;是雙重標準的世界?你對這問題怎樣看待?詩人啊!臺灣又選舉了!大家只說拼經濟! 你可曾回眸故國,黃河長江都有斷流;澄碧的洞庭有多少鼠屍?汶川七千學校倒塌,只有五千多喪生的小孩!你可曾有過統計?〈路漫漫其修遠兮〉,你求索、國人也求索:民主、法治要到什麽年代? 金融海嘯百年一度沖來,獨霸局面重新洗牌;我早呼籲不買美國國債;卻被罵為美國洋奴隸!你知我有多少無奈!金正日要傳子、爆核子;是同歸於盡的紛亂世界!詩人啊!古今有那一代,能擺脫人間相殺的悲哀! 注一:哀郢、問天、離騷都是屈原作品。二:高句麗:朝鮮半島古稱。三:韓漢江流經漢城。四…See More
Jun 4
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孫惠柱:端午的拯救與傳統的發明

記得三十多年前在江西山里插隊時,端午節是人人盼望的一大節日——插秧忙完了,生產隊放假,大家都歡天喜地來看殺豬,可以吃上兩頓肉,還有鹽水白米粽。回到上海以後,這種過節的企盼就越來越淡漠,如今是連過大年都不稀罕了,誰還去記掛端午節?今年的端午節受到人們的特別關注,乃是因為韓國人用他們的“端午祭”向聯合國申報了文化遺產,這才引起國人反躬自問,為什麽我們那麽容易就丟掉了自己的傳統?傳統節日淡化似乎是因為生活水平提高了,天天都有雞鴨魚肉“像過年一樣”,誰還會饞年夜飯?常年都能買到五花八門的粽子,何必非要在端午節那天來湊熱鬧?按說吃只是傳統節慶的一部分,但吃的內容還算保存了一點遺跡,而伴隨著節慶的各種傳統儀式大多失傳了。相比之下,倒是我們東北的鄰國那個本來不同源的端午祭,近百年來一直在發展著老百姓喜聞樂見的節日儀式。事實上中國人也並不是不愛過節了,我們一邊越來越輕慢自己的傳統節日,一邊卻越來越多地接受了洋人的節日。商家在利潤的驅動下不斷為聖誕節、情人節等推出特殊商品,也在竭力推介各種相應的西化儀式。至於那些洋節的宗教文化背景是什麽,多數商家和消費者是不在乎的,趨之若騖的“小資”們為的只是追求媒體吹…See More
Jun 3
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張靜·詩賞《決戰之巔》

《發聲》張靜總結我這十年來最常說的 應該是一聲「嗯」 溫順的迴響在空氣中,不置 可否的意味,沒有逃避 表示一點讚同或 不讚同,證明我存在 不打算解釋或說明,甚至 不想多吐出一個字第二名常用語則是「好」 比「是」有尊嚴,但 不代表可以說「不」,雖然 抓狂的時候也可能一連串不不不... ... 只是它聽上去有些透明 不具有質量 不久就如同冰一般消融沒有第三名、第四名或第五名... ... 說的人儘管滔滔不絕 總得有人嚥下去大半時候,我確實是安靜的 絕少聲音從嘴巴經過,儘管 借路耳朵的聲音不少 彼此卻憾未能形成 交響                                                                           …See More
Mar 21
葉子正绿 commented on 雁南飛's blog post 雁南飛:《一首詩的簡單形成》
"張靜·詩賞《決戰之巔》 《發聲》張靜 總結我這十年來最常說的 應該是一聲「嗯」 溫順的迴響在空氣中,不置 可否的意味,沒有逃避 表示一點讚同或 不讚同,證明我存在 不打算解釋或說明,甚至 不想多吐出一個字 第二名常用語則是「好」 比「是」有尊嚴,但 不代表可以說「不」,雖然 抓狂的時候也可能一連串不不不... ... 只是它聽上去有些透明 不具有質量 不久就如同冰一般消融 沒有第三名、第四名或第五名... ... 說的人儘管滔滔不絕 總得有人嚥下去 大半時候,我確實是安靜的…"
Mar 20
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趙傑:解放和發展文化生產力

文化產業體制改革的社會效應分為三方面:機制創新上的示範效應,資源利用上的整合效應,資金補充上的反哺效應。促進文化事業全面繁榮和文化產業快速發展的根本指針,是建設社會主義先進文化。文化事業的繁榮和文化產業的發展,離不開堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想在意識形態領域的指導地位這個“主心骨”,不能偏離通過生產健康向上的精神文化產品來營造有益於人民群眾生產生活的思想文化環境這個根本方向。促進文化事業全面繁榮和文化產業快速發展的根本途徑,是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求,促進人的全面發展。就是要針對社會主義初級階段收入分配狀況,針對人民群眾對精神文化多層次、多樣化的需求,圍繞文化產品在地區、人群覆蓋上的供需矛盾,安排好文化產品提供方式上有償和無償的範圍和比例,形成政府投入與市場積累各司其職又相得益彰的投入機制。隨著社會主義市場經濟的不斷發展,原有的文化體制與文化生產力的發展顯得日益不相適應,主要包括:文化產品的政府提供與市場運作的界限變得模糊、文化產品政府提供和投入的方式和機制亟待創新、文化產品市場運作的規則與秩序亟需重塑,文化產品的社會主義價值導向與多元主義…See More
Nov 13, 2016
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米羅山營地:二戰馬來亞戰場華人抗日的真實歷史記錄(18)

第五章·向日本橫濱正金銀行貸款為了全面了解日本人占據馬來亞時期對華僑的政策,有必要做一些查證資料的功課。在這本書裏我盡量避免學術式的討論,但適當地帶讀者研究一下歷史檔案還是必要的。1942年1月15日,日本軍隊開進了新加坡,橫掃了馬來亞半島,英國殖民統治宣告結束。馬來人和印度人雖然受到驚嚇,但卻表現出了某種驚喜。因為那時馬來亞只是英國的殖民地,不是一個國家,英國人走了日本人來了對於他們沒什麽變化。而且日本是亞洲國家,相對來說對他們更加親近一點。所以山下奉文的軍隊進城時,部分馬來人和印度人表示了歡迎。然而對於絕大多數的華僑來說,一種不祥的空氣卻沈重地壓在他們的頭上,原因是過去許多年中他們曾經自動或被動地參加過抗日運動,比如抵制日貨、鼓動日本企業工人罷工、為中國內地的抗日戰爭募捐等,而且部分華人在英軍策劃下組成義勇軍在新加坡和日軍展開最後一戰。因此在日軍全面進入馬來亞之後,華僑社會人心惶惶,不可終日。早在日軍進犯馬來亞之前,日軍方最高策劃者把華僑問題分為三個方面:第一是馬來亞華僑在經濟上掌握了命脈,他們擁有從事商業活動的巨額資金和管理才幹;第二是日本軍方要重建馬來亞經濟,為龐大的戰爭開支輸…See More
Sep 27, 2016
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米羅山營地:二戰馬來亞戰場華人抗日的真實歷史記錄(17)

吳在新帶著日軍警備隊人馬,在昔加裏山區裏一片距離戴維斯營地相當遠的叢林裏進行搜索。吳在新事先知道這裏是山林保護區,有一些海南人在這裏偷伐過木頭,會留下一些痕跡。這些伐木人的痕跡被日軍警備隊搜查到了,知道原來這裏活動的只是一些非法伐木的毛賊,於是就收隊回去。這一次的事件讓營地裏的成員非常緊張。因為昔加裏是靠近海灘的一片矮山叢林,平時沒有人跡,如果這次由日軍警備隊任意采取梳子戰術四處搜尋,一旦看到人的腳印,就可能會導引到突擊隊員的營地來,後果則不堪設想了。因此,營地裏的人都企盼著陳平,希望他快點到來,帶他們遷徙到安全的地方。1943年8月19日,陳平以馬共霹靂州地委和馬來亞人民抗日軍代表的身份,首次從士林河遊擊隊第五軍團大本營來到昔加裏營地與戴維斯相晤。戴維斯早聞陳平大名。戴維斯在日本人入侵之前原本是英國殖民當局警察部專管華人事物的高級警官,當時的主要任務就是對付馬來亞的共產黨(日軍入侵之前馬共被英國當局視為非法,在地下活動)。那個時候他就掌握了陳平的資料,曾經讓霹靂州的警察局多次去抓捕他可沒有成功,想不到現在卻成了合作的夥伴。當陳平帶了兩個警衛員來到了昔加裏山營地時,戴維斯很驚訝陳平原來…See More
Sep 15, 2016
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米羅山營地:二戰馬來亞戰場華人抗日的真實歷史記錄(16)

一位戴黑框眼鏡的中年男人起身迎接吳在新,他自我介紹名叫李淑葉,是《星洲日報》的編輯,也是“閱報社”的負責人之一。吳在新也把自己本是昭南(新加坡)的富戶,為逃避抽選兵補而流亡到昔加裏,眼下正在山下種稻子的故事講述了一遍。李淑葉聽了吳在新的敘述,覺得他的談吐不凡,且有殷實的身價,正是“閱報社”的發展對象。於是李淑葉詳細向他介紹了“閱報社”的情況。他說“閱報社”是日本當局正在試行推廣的一個華人社團組織,其形式是模仿孫中山1905年在馬來亞檳榔嶼設立的“閱書報社”。日本人設立“閱報社”的目的是想通過它和華人社會建立起情況互通的關系,接受華僑的申訴,放寬對華僑的經商限制,爭取華人的合作。這個計劃是日本東京商學院一群學者提出的,最初在檳榔嶼試點。他們在華人中經推選選出十三名華僑傑出青年,並委派十二個顧問組成了“閱報社”委員會。據李淑葉介紹,日本人還準備通過“閱報社”從泰國運載大米到馬來亞,以“閱報社”的名義來抑制物價。吳在新對這個情況十分感興趣。那以後,他時常會到這裏喝茶談天,和李淑葉很是氣味相投。認識了李淑葉、進入了“閱報社”之後,吳在新的社交範圍快速擴大了。他很快與紅土坎的華人以及馬來人、印度…See More
Sep 8, 2016
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米羅山營地:二戰馬來亞戰場華人抗日的真實歷史記錄(15)

突擊2號的人員在黃君帶領下很快和戴維斯梁元明會合。戴維斯從新到的軍火中調撥了2挺機槍、5支湯姆沖鋒槍、10支步槍、10支手槍還有大量的子彈手榴彈給馬共遊擊隊。黃君顯然很滿意,而且他親自登上了潛艇,看到一切都是真的。他答應盡快去向遊擊隊領導人陳平匯報,安排他到這邊來和戴維斯見面。戴維斯急於見到陳平,問什麽時候陳平才能到達這裏?黃君說至少要一個月。現在遊擊隊傳達信息全是靠交通員人工傳遞,雖然怡保和這裏距離才一百多公裏,但是路上日本人的崗哨檢查點很密集,遊擊隊的人得繞很多的路。而且陳平總是在各個遊擊隊營地之間穿梭,很難聯系得上。戴維斯雖然有點失望,但也只得等下去。突擊2號的隊員來了,所有的人都住進了營地,因此又搭了一座亞答屋。有一天,有兩位采野藤的馬來人闖到營地附近,看見了溪邊有人工築圍的儲水小池。兩位采藤工人走到小池邊,突然放低了聲音竊竊私語,似乎發現了什麽不正常的事,然後就悄悄地離去了。這一幕,都被躲在樹頂上放哨的梁元明看見了。戴維斯分析這兩位工人下山後一定會說出森林裏有不明人士躲藏著的秘密,這事要是被日軍暗探知道,就會去報告,此地就不安全了。因此戴維斯觀察地圖,將人馬遷到更深的叢林中去…See More
Sep 6, 2016
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米羅山營地:二戰馬來亞戰場華人抗日的真實歷史記錄(14)

吳在新找到了馬共遊擊隊代表黃君,李漢光和蔡群英結成海上夥伴,是突擊隊最初取得的重大突破。戴維斯指示李漢光在下次約定時間出海接潛水艇時,帶上遊擊隊代表黃君出海,讓他親眼看到潛艇,這樣才能讓遊擊隊信服136部隊背後的盟軍力量。於是在七月份第二個星期的一天,李漢光、龍朝英以及馬共代表黃君一起來到了邦咯島,登上了蔡群英的五十擔載重量的帆船。這條帆船上有兩個船工,都是海南人,分別叫陳崇月和陳昌蕃。這條帆船雖然不很大,卻是蔡群英的心愛之物,平時是用來運送魚翅、海參、鮑魚等高檔海產幹貨的。這兩個船工跟隨他多年,算得上是自己人,所以蔡群英知道即使帆船去做些黑市的生意也不必過於擔心。帆船開出後,在馬六甲海峽上一個叫九嶼的海面上轉來轉去。那兩個船工甚為疑惑,問為何在這裏打轉?李漢光說就在這裏等候接應的船。中午時分,李漢光在船的桅桿上掛起了一條猩紅色的呢毯子,在海風的吹拂下像是一面旗幟。李漢光拿著望遠鏡在海面上掃描著,心裏不免十分焦急,不知潛艇是否如約而來?是否能看到他掛的紅毯子?因為關於這一次登陸所作的約定是在一個多月之前,這期間誰能知道是否有什麽差錯?傍晚時分,他在望遠鏡裏突然看見了遠處的海面上升起一根…See More
Aug 30, 2016
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米羅山營地:二戰馬來亞戰場華人抗日的真實歷史記錄(13)

然後吳在新、龍朝英兩人繼續向前走,現在他們要前往海邊的港口紅土坎鎮。這是個地理位置極為重要的地方,而且風景十分漂亮。從這裏他們看到了潛艇上浮送他們登陸的那一片海域,現在有不少的船只在航行,有好幾個大小不等的島嶼點綴其間,其中一個就是他們在地圖上早已熟悉並默記於心的邦咯島。他們紮營的昔加裏山在這裏也看得到,馬鞍狀地坐落在海岸上。吳在新、龍朝英兩人在鎮上轉了一圈兒之後,在漁人碼頭附近的食肆裏坐了下來。這裏很是熱鬧,擺食肆的有馬來人、印度人和華人,食物品種很多,米飯、雞粥、芽菜雞、烤肉都有,當然最多的還是魚蝦螃蟹之類的海產。吳在新龍朝英在潛艇上悶了半個月,登陸後吃的又全是罐頭食品,所以見到這麽豐盛的飯菜便坐下飽餐了一頓。他們一邊吃飯,一邊在觀察碼頭上的情況。在碼頭浮橋上排開的船只大部分是漁船,能看到漁人和魚販子在談論,好些光著上身的苦力擡著大筐大筐的魚蟹往岸上走,也有人擡著漁網以及柴米油鹽之類的補給品往漁船上運。還有的船只看來是商船,專門搞運輸的,從船上卸下來的全是一袋袋的大米。吳在新知道日軍占領馬來亞之後,這邊的糧食非常緊缺,這些個船是從哪裏運來這麽多糧食呢?吳在新忍不住向食肆的主人打聽,…See More
Aug 26, 2016
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陳河·米羅山營地:二戰馬來亞戰場華人抗日的真實歷史記錄(12)

第四章·局面初開登陸成功,第一步是要生存下去,建立立足的地盤。戴維斯對於這一帶的地形熟悉,而且他有森林生活的經驗,準備將隊伍帶進叢林裏面。他們向著昔加裏的六條石小鎮前進,這一段路都是未開辟的山路,每走一步都要用砍刀砍出小徑,還得利用地圖和指南針找對方向。傍晚時,他們到了一個山窪,暫時紮營落腳了。營地用竹木做架,用亞答樹葉編成亞答席做屋頂避雨。這種山林裏就地取材建成的草屋就叫“亞答屋”。營地旁有一小溪,挖一小凹坑儲水,就可以取水煮東西和洗澡了。安頓下來之後,突擊隊開始了行動。第一組派出來的人是吳在新和龍朝英,他們的任務是要到城鎮裏去查看情況和購買食物,以及探詢當地武裝抗日分子的消息,以便聯絡成共同抗日的夥伴。吳在新是個資深的諜報人員,從軍已有六年,現在的軍銜是上尉。他出生在南洋,年少時就回廣州定居,家境十分富有。抗日戰爭爆發後,他放棄了在中山大學的數學專業,參加了國民黨的軍校,後來成為職業的特工情報人員。就在這次被征調到136部隊潛入馬來亞之前,他正在緬甸戰區擔任中英之間的情報聯絡官要職。林謀盛是花了很大的力氣才把他從軍統局體系內挖過來的。這天吳在新和龍朝英打扮成工人的模樣,帶著空的米袋…See More
Aug 22, 2016
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Aug 20, 2016
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Aug 19, 2016
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Aug 11, 2016
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Aug 1, 2016

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周有光:紀念端午節的意義

Posted on June 5, 2017 at 10:14pm 0 Comments

端午節是漢族的民間傳統節日,開始於春秋戰國時代,後來成為漢族和少數民族的共同節日。“端、初”同義,“午、五”相通,“端午”就是“初五”。

民俗學者認為,端午節來源於古越人的圖騰祭祀,插艾蒲,飲雄黃,掛香囊,禳災異,辟邪驅惡,都是公共衛生的原始防疫。

但是我國代代相傳,端午節是紀念屈原投江自盡的受難日。龍舟是到水中去找尋屈原,粽子是給屈原的靈魂祭奠,屈原則是中國知識分子的受難象征,正像耶穌是以色列人的受難。…

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許之遠:二零零九多倫多端午 致屈原

Posted on June 3, 2017 at 1:02am 0 Comments

汩羅的江水向東流,

你的英魂隨波出海;

熟悉的龍舟鼓響,

來自極目的彼岸太平洋。

詩人啊!你流播海外的子孫,

已擂起招魂鼓聲:

咚咚鏘!咚咚鏘!

龍舟競渡終於開槳,

紀念你這個偉大的國殤!…

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孫惠柱:端午的拯救與傳統的發明

Posted on June 3, 2017 at 1:00am 0 Comments

記得三十多年前在江西山里插隊時,端午節是人人盼望的一大節日——插秧忙完了,生產隊放假,大家都歡天喜地來看殺豬,可以吃上兩頓肉,還有鹽水白米粽。回到上海以後,這種過節的企盼就越來越淡漠,如今是連過大年都不稀罕了,誰還去記掛端午節?今年的端午節受到人們的特別關注,乃是因為韓國人用他們的“端午祭”向聯合國申報了文化遺產,這才引起國人反躬自問,為什麽我們那麽容易就丟掉了自己的傳統?…

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何新:端午考(下)

Posted on June 3, 2017 at 12:59am 0 Comments

 

火把節至今仍是東南一帶民俗大節。據遊國恩說:

“滇中以舊歷六月二十四日或二十五日(夏至日)為火把節。”

明人李元陽《雲南通志》雲:“六月二十五日,束松明為火炬,照田苗,以火色占農。”李元陽是明嘉靖中人,當時已有火把節之記載,則其俗由來之久可知。明人楊慎《滇南月節詞》雲:“六月滇南波漾渚,水雲犯里無煩暑。”又雲:“松炬熒熒農作午,星回令節傳今古。”(摘錄《升庵全集》卷三十九)…

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