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iki kia kiak commented on iki kia kiak's blog post 龔大中:你《看見台灣》了嗎?
"延續閱讀 ~~ 看見台灣導演:齊柏林 》》https://goo.gl/qpn3hY"
7 hours ago
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周志強:“公知斗雞”:中國思想生產的鬧劇

以媒體效應為核心的“偽公共領域”浮出水面。自由主義變成了“有字主義”,左派思想家變成了“做派思想家” 當前中國思想生產領域的“斗雞”現象 2012年7月6日,天空晴朗,微風輕撫,神州大地雖然沒有紅旗飄,但是卻有戰鼓敲。就在這一天,中國公共知識分子終於以法國大革命的先烈姿態走到了北京朝陽公園南門口。他們聚集在一起,號召“人民”起來奮斗,就像正在號召一個新的時代。這是一場偉大的“思想的圍剿”的後果:兩“排”公知,長期“微博”論戰,終於意識到微博者,微小之搏斗也。“蝸牛角上爭何事”?小小微博,載不下這偉岸的知識牧師們的身軀,於是,幹脆走到前台揮拳相向。你一拳我一腳,這才是改造歷史的真實力量的顯現。報道說,長期“微博”斗爭,令雙方都很不爽,於是約在7月6日於北京市朝陽公園南門口“較量”。結果,一對一的“約架”吸引了一堆人。在一陣“叫囂”後,中國政法大學副教授吳法天在混亂中倒在地上,他事後指控對方“有組織地圍毆我”,特別是四川電視台記者周燕和某藝術家都參與毆打他,還稱後續錄像會記錄這“文革式的一幕”。而一些討厭“五毛黨”的網民則認為,吳法天其實是假裝摔倒。事後,周燕則以勝利者姿態在“微博”宣稱:…See More
Monday
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周志強:媒體全球化時代的文化生產

10月9日,全球知名媒體共同發起的世界媒體峰會在北京人民大會堂開幕。來自世界各地的通訊社、報刊、廣播、電視、網絡等各種媒體形態的170多家傳媒機構參與這次盛會。在近年來中國召集的各類國際性峰會中,這次媒體峰會似乎並無什麽特別之處。但是,考慮到目前中國媒體發展的狀況和媒介政治面臨的各種問題,這次峰會的意義就非同尋常了。簡單地說,這次峰會顯示了中國媒體文化生產的一次重大轉向:中國將開始逐步把國內的媒體文化生產納入到全球媒體文化系統之中。這意味著,一直遵循國家主義生產原則的國內主流媒體,將慢慢融入到全球媒介文化話語之中,並逐步參與全球媒體文化的競爭。近年來,中國的媒介政治一度出現了分化和對立的趨勢。一方面,諸如電視台、電台、報刊等媒體機構,作為國家的事業部門,有效執行其政治宣傳、輿論導向的功能;另一方面,以網絡為核心的新媒介則不斷地挑戰主流媒體政治權威,並集合民間意志,直接或者間接幹預現實政治,呈現出與國家主義文化管理形式勢可兩立的姿態。在這里,主流媒介和新媒介的共生,造就了兩種不同的文化話語:國家話語與民間話語。前者不斷地遭受後者挑戰,面臨再造;後者則往往失之於非理性化的群氓政治趨勢,過多…See More
Saturday
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周志強:“強大弱勢群體”的“被”後焦慮

忽如一夜春風來,千城萬巷“被”字開。今夕何夕?“被”時代是也。被代表,乃是個人在敘述中成為一個大多數中的個人,“九成網民”、“某市百姓”等等;被失蹤,去調查事故的記者明明被拘捕,卻被敘述為“失蹤”;被自殺,死亡者事出有因,卻被告知自縊於醫院;被自願,乃是孩子須自願交納9000元教師節慰問金………See More
Jul 14
iki kia kiak commented on iki kia kiak's blog post 低成長年代的人生提案:推動內容營銷,打造2017年榮景
"Mobile Internet and social media in Malaysia Malaysians are well versed in the use of mobile devices, Internet and social media, with high Internet and mobile penetration, and proficiency with social media. Among the leaders in Southeast Asia both…"
Jul 13
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周志強:從文化認同到奇俗異觀:新民俗舞蹈及其他(下)

這樣,民族民間舞蹈的美學原則,就被新民俗舞蹈的肉體原則所替代。舞台上身體縱情狂歡的感染性,造就了舞蹈語言由表意性向表演性轉化。所謂“表意性”,指的是傳統民間舞以身體為媒介,進行特定意義的表達;表演性則是將身體的縱情綻放當做是目的,身體成為世俗風情本身。這種表演性語言的確立,對於舞蹈的語言類型多元轉型是有貢獻的。再次,新民俗舞蹈的“新”字,說明這種舞蹈並不是真正原生態的民俗,而是一種舞台再造的現代“民俗奇觀”。通過觀察城市流行文化的訴求,以“民俗奇觀”的形式來向城市族群推銷一種嶄新的異樣體驗,這成為新民俗舞蹈對舞蹈資源進行識別和改造的新美學原則。事實上,“民俗奇觀”的原則乃是對“文化認同”原則的違背和舍棄。一直以來,因為民族民間舞被當做是中國形象文化工程的一部分來建設,所以,強調民間舞的文化認同功能成為核心命題。即在各類舞蹈元素提煉和加工的基礎上,在展示不同民族文化風格的特色的同時,也總是強調其作品的“大中華性”。而新民俗舞蹈則輕巧避開了這個問題。認同原則被奇觀原則替代。以楊麗萍為代表的新民俗舞蹈,不再將民間舞蹈作品創作放在“盡量挖掘各民族舞蹈形式,繼承、保留和發展各民族舞蹈”的工程中,…See More
Jul 12
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周志強:從文化認同到奇俗異觀:新民俗舞蹈及其他(上)

12009年5月,楊麗萍用一年時間精心打造的《雲南的響聲》在昆明上演,一時之間,風生水起。接下來幾個月的巡回演出,更是迎來一片讚嘆之聲。從《雲南映象》演出之前資本的捉襟見肘,到《雲南的響聲》演出時的豐厚票房收入,楊麗萍的作品預示著民間舞商業化運作的成功。對於一直依賴國家扶植或者財團讚助的舞蹈演出來說,楊麗萍的成功顯然別有意義。尤其是,楊麗萍主打“原生態”、“衍生態”的民間舞蹈牌,仿佛別出新聲,很多人借此認為,舞蹈找到了新的藝術增長點,並突破了傳統,造就了市場。對於市場的發現,可以成為我們打量當前舞蹈演出新態勢的一個視角。傳統舞蹈演出謀求美學命題和國家資本的結合,力求贏得各級文化或者宣傳部門的支持的同時,也就無法擺脫國家資本對舞蹈政治含義的限定。民間舞蹈也就總是和欣欣向榮的民族圖景緊密相連。而張繼剛、張藝謀可以通過創造文化形象的方式成為地方經濟發展的一個環節,事實上乃是暗中謀求市場資本的支持。楊麗萍的獨特之處在於,她雖然通過地方民俗景觀來生產其藝術形象,但是,卻更加直白地謀求市場資本,並成立兩個公司,通過循環演出的傳統方式塑造不同層面的觀眾對舞蹈的新體驗。通過這種體驗的獲得,一種我稱之為…See More
Jul 8
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周志強:《建國大業》:一場後現代視覺旅遊

《建國大業》終於公映了。在此前無數大片開演之前的廣告宣傳中,人們就已經看到了群星薈萃所演繹的種種“壯舉”;而在平鋪直敘的“大事記”一樣的銀幕前面,人們對各大偶像指指戳戳一番之後,微笑著起身離開。在這里,沒有人期待巨星們以令人激動不已的姿態出現在一個個歷史的“關鍵時刻”,只要銀幕之上他們還健在,就行了。一方面是對共和國歷史的影像演義,另一方面則大秀活人臉。在刻意經營的背後,創作者顯示了對闡釋歷史的一種漫不經心:劇本幾乎就是歷史教科書的擴寫,畫面中不斷閃現此前人們諳熟的史詩影片影像,情節則類似教材附錄中的“歷史大事記”。在這里,“歷史”已經變成了“小人書”一樣的簡筆畫,仿佛這一場波瀾壯闊的歷史沒有出現過靈魂的糾結、肉體的死滅與道德的沖動。倒是精心設計的各個明星鏡頭頗具創意。不同時段、不同方式出場的明星們總是按部就班,讓兩個多小時的銀幕遊覽曲徑通幽、張弛有度。顯然,如何在“建國”這個“歷史星叢”之中鑲嵌現代明星,正是《建國大業》的文化生產邏輯。而這個邏輯,在無形中鼓勵人們用“後現代旅遊”的方式來觀看這部“紅色史詩巨片”,從而也就把共和國最為激動人心的一個時段,削平拋光,變成了無深度的後現代歷…See More
Jul 3
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周志強:“30秒中國”背後的文化戰略轉型

前不久,奧巴馬訪華時,我們同時接待了兩個美國總統:一個是政治總統,一個文化總統;一個大講政治合作,一個大談民主自由;一個從上海到北京,在和中國外交部周旋,一個則在電影《2012》中,隨著該片的公映走遍中國各地,和中國普通公民交融在一起。顯然,美國始終兩條腿走全球化之路:政治之路和文化之路。進而言之,“美國”總是不斷地對自己“形象”進行美學包裝,並且通過大眾傳媒四處傳播這樣一種政治無意識:美國是進步、民主和自由的象征。關鍵在於,美國形象的這種推銷策略,是通過政治與文化“界限分明”的幻覺來實現的。就是說,美國人用現實主義玩政治,用浪漫主義玩文化;用政治爭利益,用美學爭人心。本來兩相維系,卻看似互不幹擾。在這里,美國精神通過美學感染的方式大力傳播,並且深入人心,成為所謂的“公理化身”。反觀中國的文化輸出策略,則帶有濃郁的國家主義色彩和政治宣傳的傾向。長期以來,我們在國內很注重黨的形象和政府形象的宣傳,總是把“政治宣傳”看作是教育自己的人民、宣傳黨的思想、統一公民認識的策略。在國內政治的整合中,這種手段有效地保障了民族認同感和國家凝聚力的生成和穩定。但正是這種手段的國內有效性,使得我們在面對國…See More
Jun 25
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周志強:媒體全球化時代的文化生產

10月9日,全球知名媒體共同發起的世界媒體峰會在北京人民大會堂開幕。來自世界各地的通訊社、報刊、廣播、電視、網絡等各種媒體形態的170多家傳媒機構參與這次盛會。在近年來中國召集的各類國際性峰會中,這次媒體峰會似乎並無什麽特別之處。但是,考慮到目前中國媒體發展的狀況和媒介政治面臨的各種問題,這次峰會的意義就非同尋常了。簡單地說,這次峰會顯示了中國媒體文化生產的一次重大轉向:中國將開始逐步把國內的媒體文化生產納入到全球媒體文化系統之中。這意味著,一直遵循國家主義生產原則的國內主流媒體,將慢慢融入到全球媒介文化話語之中,並逐步參與全球媒體文化的競爭。近年來,中國的媒介政治一度出現了分化和對立的趨勢。一方面,諸如電視台、電台、報刊等媒體機構,作為國家的事業部門,有效執行其政治宣傳、輿論導向的功能;另一方面,以網絡為核心的新媒介則不斷地挑戰主流媒體政治權威,並集合民間意志,直接或者間接幹預現實政治,呈現出與國家主義文化管理形式勢可兩立的姿態。在這里,主流媒介和新媒介的共生,造就了兩種不同的文化話語:國家話語與民間話語。前者不斷地遭受後者挑戰,面臨再造;後者則往往失之於非理性化的群氓政治趨勢,過多…See More
Jun 16
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周志強:網絡“廣場政治”的非理性缺陷

在目前的中國社會,網絡廣場越來越被人們看做是一種對社會發展具有良好作用的場域。人們寄希望於這個場域中的社會輿情反映民意,體現民望,更能夠表達民主意志,成為中國社會政治民主化的重要形式。於是,我們就可以看到,很多人對網絡廣場就有了一種美好想象:網絡廣場通過輿論壓力影響社會權力的執行過程和方式,從而緩解公民與政府的緊張關系,最終避免街頭群體性暴力事件的發生。 對網絡的過度依賴無法緩解集體緊張情緒 這種對網絡的“減壓閥”想象,雖然具有合理性的方面,但是,也存在極其天真和迷幻的特點。這主要是不能全面而準確地認識到,網絡廣場的話語組織形式不僅僅有其合理公正的方面,也宿命地摻雜著混亂情緒的發泄與非理性思想的泛濫。事實上,網絡謠言滿天飛,這本來已經是人們的共識了。但是,為什麽只要牽涉到社會公正問題的帖子,人們就會寧信其真,不疑其假?寧信其沒有被正確處理,不疑其有另一面的不合理性?換句話說,網絡廣場對現實社會的揭示和質問總是呈現出一種“黑幕傾向”,即恒久地相信任何事件都已經被掩蓋了真相,並且,需要網絡公民大力關注,同情弱勢,打擊強勢。顯然,網絡廣場上面永遠響徹這樣一種“嘶喊”:看看真相吧!救救他們吧!…See More
Jun 14
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周志強:“山寨文化”中的消費想象

最近,“山寨文化”一詞開始流行。通過仿制的方式,制造價廉而其物未必不美的產品,這種行為確乎是“山寨”作風。但是,稱之為“文化”,就讓很多人覺得有點兒過譽。所謂“文化”,至少可以理解為一種生活方式,一種可以重復出現的社會現象,甚至一種體現了很多人的生活價值和人生理想的行為方式,等等。按照這種理解,“山寨文化”一詞也就憑空而來,算不得數。但是,如果偏偏死拉硬拽,把今天的種種“山寨”現象,作統一觀,也未嘗不可。於是,有趣的問題就出來了:為什麽如此多人喜歡山寨?山寨里面包含了怎樣的一種消費體驗?簡而言之,無論是手機還是相機,電影還是電視,種種山寨產品終究還是一種商品,山寨現象終究還是一種商品文化現象。所以,要談山寨的消費體驗,也無外乎是商品的消費體驗。研究這個東西,什麽馬克思桑巴特,霍克海默阿多諾,應該個個都能夠大顯身手,縱橫評議。但是,這個山寨產品又終究不能算是正常的“商品”。如果是在資本主義的世界里面這樣明盜暗娼到也罷了,說不定馬克思還覺得這是一種對資本家的“兩重剝削體制”的一種消解或者抵抗,但是,這里終究是社會主義的新型商品經濟,這樣糾集技術嘍啰,利用簡單設備,就大張旗鼓地造反,不僅說不…See More
Jun 10
iki kia kiak commented on iki kia kiak's blog post 1950-60年代中文電影霸主陸運濤
"維奇百科·陸運濤 陸運濤(Loke Wan Tho,1915年6月14日-1964年6月20日),新加坡及東南亞的電影製片人、鳥類學家及攝影家。祖籍廣東鶴山,1915年生於馬來亞吉隆坡,1964年因飛機失事逝於台灣。 電影事業…"
Jun 7
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1950-60年代中文電影霸主陸運濤

陸氏家族為港片打出天下編者按:香港地盤不大,但出了很多世家望族。他們在開創事業、積累財富的同時,為香港的繁榮作出了重要貢獻。在香港的繁華商業中心中環有一座名為“陸佑行”的建築。這是陸氏家族在香港的地標。香港影王陸運濤就誕生在這個家族。 香港星光大道第38星陸運濤之星(摘自網路) 父親是“錫礦大王”,兒子是“香港影王” 陸運濤的父親陸佑是大名鼎鼎的馬來西亞“錫礦大王”。靠開采錫礦起家,在馬來西亞有非常龐大的家業。其中,國泰機構主要經營電影業,不僅在東南亞的各大城市擁有數十家戲院,還從事電影的發行,生意一直做到歐美。…See More
Jun 7
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周志強:作為一種形象的“文學語言”(下)

昔人言為書之體,須入其形,以若坐、若行、若飛、若動、若往、若來、若臥、若起、若愁、若喜狀之,取不齊也。然不齊之中,流通照應,必有大齊者存。故辨草者,尤以書脈為要焉。事實上,中國的書法作品就是以一種藝術的形式展現了漢語的這種來自形體的美。劉熙載所謂的“入其形”,就是指,書法的要義在於,寫字時必須要揣摩透漢字的形體形象,令這種形體形象變化多端,各具風采。而“書脈”,則是指在這種形體形象的變化中,生成一種連綿不絕、回環往復的氣韻。顯然,劉熙載的這個說法,充分肯定了漢字基本形象對於書法藝術的重要意義,這表明,漢字的形體形象可以成為一種審美形象,產生生動的氣韻。其次,聲韻,也是語言的一種基本形象。聲音的變化往往蘊含著情感的波動,從而造就不同的漢語語音形象。古人論及音樂的聲音形象的認識,同樣適用於漢語的語音形象:是故其哀心感者其聲瞧以殺,其樂心感者其聲啴以緩,其喜心感者其聲發以散,其怒心感者其聲粗以厲,其敬心感者其聲直以廉,其愛心感者其聲和以柔上,六者非性也,感於物而後動。[6]在這里,漢語的聲音形象既包括漢字本身的讀音,也包括對這個讀音的具體讀法。這就有了漢語聲音的不同口吻、語氣、節奏、韻律等等…See More
Jun 5
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周志強:一個偉大傳統的失落與重建——從漢語形象角度看白話文改革(下)

事實上,文言文和白話文歷史性的分別具有不同的修辭內蘊,從而構成不同特性的漢語形象。從意義的表達方面來看,文言文古奧、含蓄,多用典故、代詞和隱語,往往“文約而事豐”[27],產生含蘊不盡的審美效果;白話文則清晰、直白,表達流暢、意義單純,刻畫細膩而準確,往往便於具體場景和體驗的描繪。劉師培曾經批評文言文過於誇飾,但是,正是在他的批評里面,我們可以感受到文言文的修辭特性。他說,古代詞章,不追求虛飾的詞匯;後世的人們,用詞造句,則“多與本意相違”。他舉例說,用“萍水”表示“相聚”,用“青雲”表示“得志”,用“白水”表示“誓詞”等等。[28]…See More
Jun 3

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周志強:“強大弱勢群體”的“被”後焦慮

Posted on July 12, 2017 at 6:05pm 0 Comments

忽如一夜春風來,千城萬巷“被”字開。今夕何夕?“被”時代是也。

被代表,乃是個人在敘述中成為一個大多數中的個人,“九成網民”、“某市百姓”等等;被失蹤,去調查事故的記者明明被拘捕,卻被敘述為“失蹤”;被自殺,死亡者事出有因,卻被告知自縊於醫院;被自願,乃是孩子須自願交納9000元教師節慰問金……



(網摘照片)…



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周志強:從文化認同到奇俗異觀:新民俗舞蹈及其他(下)

Posted on July 8, 2017 at 12:42pm 0 Comments

這樣,民族民間舞蹈的美學原則,就被新民俗舞蹈的肉體原則所替代。舞台上身體縱情狂歡的感染性,造就了舞蹈語言由表意性向表演性轉化。所謂“表意性”,指的是傳統民間舞以身體為媒介,進行特定意義的表達;表演性則是將身體的縱情綻放當做是目的,身體成為世俗風情本身。這種表演性語言的確立,對於舞蹈的語言類型多元轉型是有貢獻的。

再次,新民俗舞蹈的“新”字,說明這種舞蹈並不是真正原生態的民俗,而是一種舞台再造的現代“民俗奇觀”。通過觀察城市流行文化的訴求,以“民俗奇觀”的形式來向城市族群推銷一種嶄新的異樣體驗,這成為新民俗舞蹈對舞蹈資源進行識別和改造的新美學原則。…

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周志強:“公知斗雞”:中國思想生產的鬧劇

Posted on July 8, 2017 at 12:42pm 0 Comments

以媒體效應為核心的“偽公共領域”浮出水面。自由主義變成了“有字主義”,左派思想家變成了“做派思想家”

 

當前中國思想生產領域的“斗雞”現象

 

2012年7月6日,天空晴朗,微風輕撫,神州大地雖然沒有紅旗飄,但是卻有戰鼓敲。就在這一天,中國公共知識分子終於以法國大革命的先烈姿態走到了北京朝陽公園南門口。他們聚集在一起,號召“人民”起來奮斗,就像正在號召一個新的時代。…

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周志強:媒體全球化時代的文化生產

Posted on July 8, 2017 at 12:42pm 0 Comments

10月9日,全球知名媒體共同發起的世界媒體峰會在北京人民大會堂開幕。來自世界各地的通訊社、報刊、廣播、電視、網絡等各種媒體形態的170多家傳媒機構參與這次盛會。在近年來中國召集的各類國際性峰會中,這次媒體峰會似乎並無什麽特別之處。但是,考慮到目前中國媒體發展的狀況和媒介政治面臨的各種問題,這次峰會的意義就非同尋常了。

簡單地說,這次峰會顯示了中國媒體文化生產的一次重大轉向:中國將開始逐步把國內的媒體文化生產納入到全球媒體文化系統之中。這意味著,一直遵循國家主義生產原則的國內主流媒體,將慢慢融入到全球媒介文化話語之中,並逐步參與全球媒體文化的競爭。…

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