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Feb 14
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劉煥雲·文化、創意與地方產業結合發展之研究─以客家工藝產品為例(7)

在推廣陶藝方面,陳俊光老師可說不落人後,除了苗栗縣政府或其他政府政府單位會定期邀請甕之鄉舉辦的活動外,甕之鄉窯業仍不斷的從事陶藝的教學,提供民眾一個了解陶藝文化的學習場所,使得苗栗傳統陶瓷技藝得以繼續傳承下去,讓更多人感受苗栗陶藝所蘊藏的客家文化之美。從以上葉昌玉與陳俊光的創意範例可知,發展客家文化創意產業,必須結合文化與創意,並具有在地特色,才能把握文化創意產業永續發展之契機,以及營造在地品牌。可以說,文化產品和一般商品最大的不同,在於該商品所含蘊的「文化」價值和「創意」和「在地特色」,這三個因素是文化產業不可缺少的因素。今日,發展客家文化創意產業,必須整合具有「互依」關係的各種文化產業、創意產業和在地特色產業,利用文化創意產業的「三生」環境(生活,生產與生意)和「在地特色」環環相扣,創造具有永續性的產業產值。 伍、結論…See More
Feb 12
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劉煥雲·文化、創意與地方產業結合發展之研究─以客家工藝產品為例(6)

二、陳俊光的陶瓷工藝作品陶瓷工藝是從原始時代土器發展而成,中國傳統土器在西元 5000 年前已經出現在黃河流域地區,土器上又繪以彩紋而成為彩陶。《考工記》提到「搏植之工:陶。」其中陶,指的就是陶瓷工藝。工有陶(即是製陶),各工匠各司其職,以為民器。可知,陶藝之起源甚早,乃是順應人生活之需求而生。無論是黑陶、灰陶,加上天然釉藥,而變成陶器,豐富了陶瓷之色彩與種類〈高橋宣治,1988,12〉。 中華古陶瓷不只是先民所創設得生活器皿,也是藉以表現文化藝術的載體,走入古陶瓷世界,可以感受到先民在陶瓷創造之精與美,以及在陶瓷製作時選料、造型、彩繪、燒造的用心,以及蘊藏的文化、藝術的豐富與成就。例如青花瓷是明代瓷器的主流,以線條勾勒祥獸瑞禽的龍紋、鳳紋,或寓意吉祥的宗教紋飾,如纓絡紋、梵文、八寶等〈蘇崇武,2004,122〉。到了清代乾隆時期,更推動新奇的燒造技巧,如玲瓏交泰瓶與轉心瓶的高超燒造技術〈曾長生,2004,112〉。陶瓷藝術經過數千年之發展,隨著漢人移居台灣,也將技術帶來台灣。…See More
Feb 10
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劉煥雲·文化、創意與地方產業結合發展之研究─以客家工藝產品為例(5)

由於林瑞英出身於陶瓷工藝世家,具有工藝審美能力,她從小目睹祖父林榮飛及父親林燈鵬,日以繼夜的製作各式各樣技巧高超的陶製品,有些陶製品因工藝精湛又限量,價值無限,值得珍藏;有些生活陶製品,不僅兼具工藝之美,實用性高,屬日常用品,且價格低廉,可以量產販售賣錢。林瑞英雖未學習家傳陶業,但因於商場中販售家具及其它精美工藝產品二十年,每天接觸不同的顧客與商界人士,知道各種工藝產品的消費時尚。所以,她建議葉昌玉發揮獨特的審美觀點,秉持人文精神,不斷的用心發揮創意巧思,迎合消費者心理與時尚。在工藝產品之創作上,可以搭配五顏六色的客家花布色彩美學,或是搭配素樸的客家意象圖案,或是以葉老師姓名中的「玉」字為 logo,推陳出新的製作出立體紙浮雕或桐花意象產品,這是別人所不能仿冒的品牌形象。舉例而言,林瑞英就建議葉昌玉老師,可以製作手工精美、以不同色彩的素樸客家桐花布,搭配「玉」字或其它巧思圖案,縫製成手機布套,再襯托紙蕾絲吊飾,不僅可以大量販售,人手一套,而且也不怕他人仿製。…See More
Feb 8
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劉煥雲·文化、創意與地方產業結合發展之研究─以客家工藝產品為例(4)

工藝文化應以建立獨特創意發展為要,並且能夠尋思出文化自主性,並兼具傳統文化意涵,使工藝創作的思想脈絡以及設計,具有客家在地文化特徵。不同工藝品與創意相互結合,可以創新或改變工藝品形狀、顏色、組合、製作過程,或藉由其它創作動力,發揚工藝創作的功能與用途,使工藝品生活化、工藝化,提升工藝品文化價值,變成「工藝禮品」、「生活工藝品」、「珍藏工藝品」,讓各文化領域工藝品的創新,不只是傳統文化的延續,也是一種創新再造文化的再現。                                               …See More
Feb 7
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劉煥雲·文化、創意與地方產業結合發展之研究─以客家工藝產品為例(3)

從以上客家傳統工藝的分類可知,客家工藝種類繁多,分佈在台灣各客家地區,依地區性質不同,而各具地方特色。我們以竹藤工藝為例,竹子因其線條流暢、高挺獨立,直外虛中且常年青翠,常被形容為植物中之有德君子。在台灣,由於地理環境適合竹的生長,農村田園間常可見到茂密蒼翠的竹林,也因為竹材資源不虞匱乏,先民很早便開始利用竹來製造器物。「竹編」,顧名思義就是以竹片編織而成的器具,竹材挺直、堅韌,彈性佳且耐壓,易劈成長條,是上好的編織材料。台灣早期農業社會,由於工作與生活上的需要,普遍利用竹材來編製農具及簡易生活用品,例如篩子、畚箕、籮筐、雞籠、魚籃、竹簍、竹掃把、竹扇、吊籃、茶簍…等。竹編編法,亦因地域、師承差異,各地略有不同。                          …See More
Feb 6
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劉煥雲·文化、創意與地方產業結合發展之研究─以客家工藝產品為例(2)

隨著臺灣社區總體營造的推動,配合文建會「文化產業化,產業文化化」的發展政策,臺灣各客家社區居民,已逐漸開始思考文化創意產業之相關發展問題。每一客家社區領導精英,都應該秉持「針對自己的條件,營造自己的特色」的社造理念,思考自身社區的哪些產業,可以轉型成為文化創意產業,配合區域經濟作物的特性與產期,規劃客家文化創意產業特色,在邁向文化創意產業的潮流中,找尋出一條適合傳統產業創新發展的道路。換言之,配合台灣客家意識的覺醒,客家文化創意產業政策可望成為台灣客家地區經濟發展的重要策略,並可望成為地方經濟與產業再生的重要象徵。客家文化創意產業的發展,必須以客家文化產業為主體,包括靜態及動態的發展型態及社區居民生活之客家要素三種。(1)靜態發展(實質文化),包括:文化展演設施、歷史文化資產、自然生態資源等。(2)動態發展活動(非實質文化),包括:產業活動、遊憩活動、慶典活動等。(3)居民生活之客家要素,即居民食、衣、住、行、育、樂等各層面生活特質,都能保存傳統之客家風采。因此,要評估與發展台灣客家地區之文化創業,必須針對各地客家文化、歷史背景、人文生態,瞭解目前客家產業文化活動、現況或策略作分析。再…See More
Feb 4
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劉煥雲·文化、創意與地方產業結合發展之研究─以客家工藝產品為例(1)

摘 要:本文旨在分析在地全球化時代,客家文化創意產業之發展方向。近年來客家傳統產業逐漸趨於式微,但若能在傳統產業上增添文化創意觀念,或增添客家要素,生產具有客家特色的文創產品,或能活化傳統產業。以工藝品為例,有客家文化要素的地方工藝產品,可以加入更多文化創意特色,不僅有助於在地工藝文化的傳承,亦有助於帶動客家文化創意產業的發展。本文以兩個客家工藝產品為例,說明其創作歷程與文化意涵,並申論當前客家文化創意產業之發展方向,透過客家文化產業化與創意化的推動,才能營造「哈客旋風效應」,提升客家文化產業之產值。  壹、前言…See More
Feb 2
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劉紹衛:《詩經》幽會詩蠡測(4)

將仲子和女子的幽會的阻力主要來自人的倫理道德方面。從“言可畏也”可看出,女子對仲子的情已經開始納入種屬(族類)的人的聯系之中。…See More
Feb 1
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劉紹衛:《詩經》幽會詩蠡測(3)

《鄭風•野有蔓草》的“野有蔓草”,“零露漙兮!”在太陽初升的時刻,一位“清揚婉兮”的美麗姑娘,迎著清晨的露珠,置身於幽遠清麗的蔓草地中。我這時碰巧地遇見她,心中產生了戀情,詩人傾慕姑娘的美貌,希望能夠同她遊玩。姑娘真的“適我願兮”,彼此產生了戀情。所以詩中有最後兩句“邂逅相遇,與子偕臧,”朱熹《詩集傳》註“與子偕臧,言各得其所欲也。”說明這裏沒有功利目的,性愛是合諧統一的,具有一種野性美。詩中的優美的環境充滿了隱喻,晶瑩透剔青青的蔓草不是象征少女的美麗嗎?這姑娘的容貌和詩人的心境及周圍的環境相契合,情與景達到和諧統一,這裏沒有節日的喧囂和濃厚的宗教氣氛,只有個體的情感世界。 隨著社會的日益發展,情愛跟物質關系日益密切,成為聯系情感的一個重要方面,這使情愛滲入了更多世俗內容。《詩經•召南•野有死麕》男女交往就體現了物質成為情愛的中介作用。“野有死麕,白茅包之,有女懷春,吉士誘之”一位英俊的小夥子,捕獲了一頭小鹿,用潔白的茅草精心包好,等待春心萌動的姑娘。“誘”字體現了男子的大膽追求,也有“誘騙”之義,具有遊戲享樂的功利目的。《左傳•哀公十一年》記載:“冬,衛大叔疾出奔宋。初,疾娶於宋子朝…See More
Jan 31
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劉紹衛:《詩經》幽會詩蠡測(2)

二 隨著社會的發展,文明程度的提高,婚姻愛情也隨著男女地位的轉變而逐漸發生變化。在文明社會裏,男子逐漸取得經濟、文化等方面的支配地位,他們在婚姻中的地位和言語也發生了相應的變化。原始的愛情開始在這個十字路口出現了新的特點。但悠久的巫風、先民的審美心理結構仍然對民眾起制約作用,從而使愛情顯現出錯綜覆雜的情形。但畢竟不是過去的時代了,上古縱情的古風為了適應新的形勢,只得以變異的方式存在新的經濟形態中,所以娛情方式也逐漸從大集體的混合娛樂逐漸向個體情愛過渡;場所也從充滿神靈宗教氛圍的地方逐漸變為幽靜山林、叢林(《召南•野有死麝》)、幽青的草地(《鄭風•野有蔓草》)、文明的城隅、帶倫理意識的家中(《邶風•靜女》、《齊風•東方之日》)。生產力的提高、文明的提高,使宗教意識漸衰,而倫理色彩漸濃。在文明的社會裏,尋找愛的狂娛,不再具有遠古那樣的狂迷,但其狂歡的儀式卻隱喻地保留下來。《詩經•?{風•桑中》反映了仲春、夏祭、秋祭時上古民眾娛神過程的變異,但還隱含著原始宗教的儀式,具有一定的神秘氣氛。這樣,我們才能較準確理解《桑中》反映的思想內容和藝術特色。《詩經•小序》曰:“刺奔也。衛之公室淫亂,男女相…See More
Jan 26
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劉紹衛:《詩經》幽會詩蠡測(1)

愛情是人類最溫馨、美好、偉大的感情,是一種覆雜、純潔、高尚的心靈交融,愛情是一種矛盾的、微妙的心理現象。上古社會的民眾也對愛情問題進行真誠的探索。用文學方式比較系統反映先民的愛情情感心理世界是《詩經》的愛情詩。謝榛曾說:“《三百篇》直寫性情,靡不高古。”〔1 〕所以《詩經》愛情詩是上古社會愛情審美心跡的真實展示。 馬克思主義者認為,人的社會存在決定人的意識,〔2…See More
Jan 22
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吳曉東:中國現代審美主體的創生——郁達夫小說再解讀(8)

這種“走”,很容易被引申為精神的旅程以及主體的歷程。郁達夫的主體,確乎是一種漂泊的主體,中心離散的主體,外在的形式是“感傷的行旅”,內在的形式則是在個體、愛欲與家國之間找不到主體的位置的生成。這種“感傷的行旅”往往是與疾病主題聯系在一起的,這也使郁達夫的主體同時具有畸零的特征。因此,有研究者用“畸病的作家”來概括郁達夫[69]。而更有意味的話題是:郁達夫筆下畸零和漂泊的主體本身就是現代性的一種美學形式。從歌德的少年維特到波德萊爾筆下的巴黎張看者,從蘭波本人到王爾德小說中的道連葛雷,從托馬斯曼筆下的疾病藝術家到黑塞小說中的哥爾德蒙,一系列畸零和漂泊的主體支撐了美學現代性。所以現代文學中的主體需要我們關註的一個層面,即是審美化的主體。《沈淪》中的主體同時也是經過了審美現代性洗禮過的主體,這種審美的範疇在主體性建立過程中起到了至關重要的作用。福柯在《性經驗史》中塑造了關於“知識型”的概念:“對現代性的研究,僅僅指出‘主體’和‘人’的概念是現代知識型的推論機制的構造物,這是不夠的;還要進一步指出其中的權力機制,即人是怎樣在諸如監獄、學校、醫院、車間和軍隊等制度中被權力機制規範和塑造成‘主體’的…See More
Jan 20
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吳曉東:中國現代審美主體的創生——郁達夫小說再解讀(7)

現代化時期的三個最偉大的“美學家”——馬克思、尼采和弗洛伊德——所大膽開始的正是這樣一項工程:馬克思通過勞動的身體,尼采通過作為權力的身體,弗洛伊德通過欲望的身體來從事這項工程[59]。可以說,現代性是重新塑造身體的過程。在馬克思那裏,美學的批判的重要性因此在於,揭示人的感性領域的異化處境,從而真正實現人的感性的解放。審美問題之所以值得關註,正是因為它與人的解放、價值理想、終極關懷等問題都有密切關系,“審美是價值問題重建自己的家園的地方”[60]。但是在伊格爾頓的理解中,美學具有一種雙重性:“美學標志著向感性肉體的創造性轉移,也標志著以細膩的強制性法則來雕鑿肉體。”[61]而資產階級社會也“命定地要分裂為兩個部分:一方面是文明社會中主體的‘感性的、個體的和直接性的存在’,另一方面是國家政治方面‘抽象的、非自由的人和寓言化、倫理化的人”[62]。現代性的歷史趨勢顯然是使前者屈從於後者,是感性被納入理性和抽象的過程,也是審美內化為政治的過程。所以審美現代性不完全是一種解放的力量,而完全可能是一種壓抑的力量,並且進一步使壓抑內化。所以伊格爾頓認為:“審美從一開始就是個矛盾而且意義雙關的概念。…See More
Jan 19
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吳曉東:中國現代審美主體的創生——郁達夫小說再解讀(6)

四、身體性與審美主體的創生疾病的文學意義之一是使作品中的人物意識到自己原來是身體性的存在。郁達夫發現了疾病的同時也就發現了身體。這一發現具有現代感性發生學的意義:現代小說最初的創生就與身體性建立了直接的關系[48]。《沈淪》被郁達夫自己看成是探討靈肉沖突的文本,周作人對《沈淪》辯護的一個重要的層面也是肯定了靈肉沖突中肉的一面的正當性與合理性:“所謂靈肉的沖突原只是說情欲與迫壓的對抗,並不含有批判的意思,以為靈優而肉劣。”至少在周作人這裏,靈與肉是對等的。周作人還從“非意識的”角度肯定《沈淪》。所謂“非意識”近乎於潛意識,或者“本我”,即周作人所說“乃出於人性的本然”。而他所謂“據‘精神分析’的學說,人間的精神活動無不以(廣義的)性欲為中心”[49],則可以看出精神分析話語在建構現代人的本我和感性方面所起的歷史作用。精神分析為現代人提供了一種“科學”的、現代的話語方式。現代人的自我得以生成,在很大程度上取決於這種話語的出現。“自我”在這個意義上也是被一種“科學”語言建構的。這正如柄谷行人所說:所謂“病”,乃是“由現代醫學的知識體系創造出來的”。靈肉沖突的理論在強調肉與感性維度的合理性的同…See More
Dec 25, 2017
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吳曉東:中國現代審美主體的創生——郁達夫小說再解讀(5)

福柯把諸如“性”、“主體性”以及現代性的裝置都看成是一種話語以及話語的歷史實踐,卡勒指出:“在福柯的理論中,‘性’是由與各種社會習俗和實踐聯系在一起的話語建構起來的:就是醫生、神職人員、行政官員、社會福利人員,甚至小說家們用以對待他們認為是性行為現象的各種話語。但是這些話語把性描述為先於其本身而存在的東西。”[39]而福柯則認為“性”是被建構出來的。福柯告訴我們是先有了關於性行為現象的各種話語,然後才建構了性。但人們通常都會覺得肯定是先有了性,然後才有關於它的話語。這種常識式的認識就是柄谷行人所謂的“顛倒”。而更重要的概念則是主體。西方的主體概念經歷了許多歷史階段和許多重要人物。而福柯與拉康,則是人類理解主體性的歷史進入20世紀的關鍵人物。有研究者指出:“福柯相信主體不是起源,而恰恰是產品和結果。……他一再強調,人和主體的概念都是學科建構起來的,是學科建構起來的知識。”[40]福柯顛覆的正是我們已往對人類的一些重大精神命題——比如性和主體問題——的認識。類似於福柯,柄谷行人也提出了關於“主體的顛倒”的說法。依據他的研究,現代的“主體”並非一開始就存在,而是作為一個顛倒才得以出現的。所謂…See More
Dec 20, 2017

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重返61号公路著《遙遠的鄉愁》1 往事(上)

Posted on February 10, 2018 at 8:37pm 0 Comments

【第一章】 往事

(1975年前的臺灣流行音樂)你不要對流行歌曲毫無敬意,持有成見,你以為人類的情感,已經由那些古典大師海頓、莫紮特、貝多芬表達凈盡了嗎?--音樂家盛家倫臺灣在日本侵占時期(1895-1945)的流行音樂主要包括傳統民歌(南管、北管、歌仔戲)、日本侵占時期被稱為"那卡西"(走唱)的日本風格音樂及1920年代至1940年代流行於內地的"時代曲"。

臺灣唱片的普及是在1925年,每片只賣三五角的小型唱盤開始發行,材質采用厚紙板塗賽珞珞。1931年之前,臺灣雖然有很多家唱片公司,但所發行的唱片多是歌仔戲與山歌、采茶歌,不能稱之為歌謠。1930年以後,日本人主持的古倫美亞唱片公司從長遠出發,才開始臺灣本土歌謠的創作與記錄。…

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劉煥雲·文化、創意與地方產業結合發展之研究─以客家工藝產品為例(7)

Posted on February 10, 2018 at 8:17pm 0 Comments

在推廣陶藝方面,陳俊光老師可說不落人後,除了苗栗縣政府或其他政府政府單位會定期邀請甕之鄉舉辦的活動外,甕之鄉窯業仍不斷的從事陶藝的教學,提供民眾一個了解陶藝文化的學習場所,使得苗栗傳統陶瓷技藝得以繼續傳承下去,讓更多人感受苗栗陶藝所蘊藏的客家文化之美。

從以上葉昌玉與陳俊光的創意範例可知,發展客家文化創意產業,必須結合文化與創意,並具有在地特色,才能把握文化創意產業永續發展之契機,以及營造在地品牌。…

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劉煥雲·文化、創意與地方產業結合發展之研究─以客家工藝產品為例(6)

Posted on February 10, 2018 at 8:17pm 0 Comments

二、陳俊光的陶瓷工藝作品

陶瓷工藝是從原始時代土器發展而成,中國傳統土器在西元 5000 年前已經出現在黃河流域地區,土器上又繪以彩紋而成為彩陶。《考工記》提到「搏植之工:陶。」其中陶,指的就是陶瓷工藝。工有陶(即是製陶),各工匠各司其職,以為民器。可知,陶藝之起源甚早,乃是順應人生活之需求而生。無論是黑陶、灰陶,加上天然釉藥,而變成陶器,豐富了陶瓷之色彩與種類〈高橋宣治,1988,12〉。…



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劉煥雲·文化、創意與地方產業結合發展之研究─以客家工藝產品為例(5)

Posted on February 1, 2018 at 6:19pm 0 Comments

由於林瑞英出身於陶瓷工藝世家,具有工藝審美能力,她從小目睹祖父林榮飛及父親林燈鵬,日以繼夜的製作各式各樣技巧高超的陶製品,有些陶製品因工藝精湛又限量,價值無限,值得珍藏;有些生活陶製品,不僅兼具工藝之美,實用性高,屬日常用品,且價格低廉,可以量產販售賣錢。林瑞英雖未學習家傳陶業,但因於商場中販售家具及其它精美工藝產品二十年,每天接觸不同的顧客與商界人士,知道各種工藝產品的消費時尚。所以,她建議葉昌玉發揮獨特的審美觀點,秉持人文精神,不斷的用心發揮創意巧思,迎合消費者心理與時尚。在工藝產品之創作上,可以搭配五顏六色的客家花布色彩美學,或是搭配素樸的客家意象圖案,或是以葉老師姓名中的「玉」字為 logo,推陳出新的製作出立體紙浮雕或桐花意象產品,這是別人所不能仿冒的品牌形象。舉例而言,林瑞英就建議葉昌玉老師,可以製作手工精美、以不同色彩的素樸客家桐花布,搭配「玉」字或其它巧思圖案,縫製成手機布套,再襯托紙蕾絲吊飾,不僅可以大量販售,人手一套,而且也不怕他人仿製。…



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