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王麗娜:《西遊記》在海外(1)

在《西遊記》成書以前,唐僧取經故事也早已遠播國外,如朝鮮古代漢語教材《樸通事諺解》就介紹過《唐三藏西遊記》話本中“鬧天宮”、“黃風怪”、蜘蛛精”、“獅子怪”、“紅孩兒怪”、“火焰山”等等故事情節,可見這些神話故事不但為中國人民所喜聞樂道,也為國外人民所愛重。《西遊記》因為寫的是唐僧赴印度取經的故事,它的題材本身就涉及世界文化的交流,這是與中國其他古典小說有所不同的。關於孫悟空這一藝術形象的原型,國內外學人一般持有兩種不同的看法,一種認為來自唐傳奇小說無支祁,一種認為來自印度古代史詩中的哈奴曼。季羨林教授在其新著《羅摩衍那初探》中說:“我過去是,現在我仍然是主張第二種說法的。整個《西遊記》的中心故事就是到印度去取經,佛教色彩極濃,里面許多斗法的故事,比如孫悟空與楊二郎的斗法,簡直就像從佛經里面抄來似的。連豬八戒這個人物形象都可以在佛典里找到它的副本。為什麽單單這個孫悟空就不能是從印度借來的呢?”美國阿瑟•韋理(ArthurWaley),將《西遊記》書名譯為《猴》(Monkey),這個譯名在西方頗為通行。英國大百科全書介紹《西遊記》時說:“十六世紀中國作家吳承恩的作品《西遊記》,即眾所周知…See More
Mar 29
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任蒙:浪漫主義的藝術風格現實主義的批判精神(5)

五別林斯基在論浪漫主義與現實主義的分野時說過:“浪漫主義藝術把地上的東西搬到天上,它的追求總是朝向現實和生活的彼岸,我們的新藝術則是把天上的東西搬到地上,用天上的東西來照亮地上的東西”(17)。把《西遊記》看成一部浪漫主義水準很高的作品,它的確把地上的東西搬到了天上,搬到了一個想象中神魔鬼怪生活的世界;但如前所述,它並沒有為讀者虛構出一個朝向現實彼岸的理想境界。花果山曾經有過短暫的寧靜和安逸,但很快被仙猴打破了與世隔絕的局面,與各界都有交往,變得紛紛擾擾。從此,作者筆下不再有清凈之土,他也沒有打算描繪什麽理想的樂園。相反,作者在引導人們通過他的小說認識現實社會時,卻很善於“用天上的東西來照亮地上的東西”。單獨就一個個神魔角色來看,它們是神,是魔,一旦置於作者所構建的三界生活體系之中,它們的行為便都顯得“人化”了。其相互間的關系,越看越近乎現實社會的人際關系。作者猶如一個高明的導演,利用一群假造的神魔,排練出了一曲人間活劇。天真無邪的童心從有聲有色的神魔搏斗中,得到的是一種童話般誘惑的樂趣;而理智的成人誰都知道那些神魔不過是作者想象力的產物,神魔的光與影傾刻退盡,他們看到的是一個個靈動的…See More
Mar 22
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任蒙:浪漫主義的藝術風格現實主義的批判精神(4)

對研究者來說,問題是如何理解作品所揭示的醜惡及其作出的諷喻。有人非但沒有看到作品濃烈的批判意識,反倒認為它帶有宗教觀念的汙染,這顯然是就故事論故事。佛門故事只是為作者所借用的題材,縱觀全書,作者大大淡化了取經故事所固有的宗教色彩,甚至對宗教進行調侃式的嘲弄,從而打破了宗教的莊嚴感和神聖感。雖然故事中穿插著描寫“佛法無邊”的情節,但從客觀效果上看,它不可能因此而增強人們的宗教意識。正如何滿子先生所言:它表面上盡管說法論道,“實際上是在和宗教開玩笑,而在人物的描寫中,則更達到對宗教的相當徹底的否定”(15)。然而,如果把到西天求經看作是小說的主旨,認為只要從作者對待宗教的態度去探尋,就可抓住其根本傾向,這同樣是差之甚遠的。在吳承恩的藝術思維中,人與宗教的關系不僅僅等同於人與神的關系,“否定神而肯定人”至少不足以概括其創作主旨。因此,作者的批判精神,決非只是體現在對宗教的抨擊上。在古代中國,人們對待宗教的態度不只是個人信仰問題,玉皇大帝及天庭諸神,也不只是佛教信陡們心中的神祗。中國歷史上雖沒有出現過西方那種明確的政教合一的統治機制,但佛教與封建政權卻有過密切的聯系。在該著中,唐僧西行取經是奉…See More
Mar 9
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Mar 7
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任蒙:浪漫主義的藝術風格現實主義的批判精神(2)

神話的《西遊記》,繼承的是中國原始神話的文化精神。它所表現的神界本來氣氛是莊嚴而沈悶的,它所描寫的許多神祗,尤其是天上的諸神,高高在上,遠離人間煙火。缺乏人的本能特征。不象西方古代神話那樣,富有近似人類的鮮明個性,如希臘神話中的宙斯,就具有人間男子渴望愛情、易生嫉妒情緒等優缺點。與這種愛情的權利高於上帝的希臘神話精神相比照,《西遊記》在對神靈的總體塑造上,明顯透出的是中國古代神話超越人生的空靈。除了豬八戒相對具有一定的七情六欲之外,包括主人公在內的其他神魔,在個人習性方面,都不同程度地呈現出似神而非人的靈性。縱觀全書,幾乎沒有寫過愛情,即使有那麽一點愛情的萌動,作者卻視其近乎邪惡。對此,佛門題材的拘囿固然是一個重要因素,但中國神話中“聖賢”英雄的影響也不可忽視。很多方面都可以看出,這部不說充滿著極其濃厚的神話意味,所以人們習慣地稱其為神話小說。至於這一稱謂是否適當,雖不是主要問題,卻關聯著對它一種藝術魅力的破釋。 二…See More
Feb 28
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任蒙:浪漫主義的藝術風格現實主義的批判精神(1)

——論《西遊記》的雙重價值兼述幾個有爭議的論點提要《西遊記》是一部運用浪漫主義表現手法創造出來的具有深刻的現實主義批判意義的巨著。它以奇詭的想象編織出超人間的神話故事,使廣大讀者為之著迷;同時,故事中隱喻著豐富的社會生活內容,從而賦予了作品很高的思想藝術價值。其主題,主要在於它對封建社會的醜惡現實給予了無情的揭露和辛辣的嘲諷。本文比較全面地回顧了近十余年來《西遊記》研究的情況,評價了幾種有代表性的觀點。作者在論述中對《西遊記》是不是神話小說、是不是浪漫主義藝術、是不是遊戲之作等爭議的熱點問題闡明了自己的見解。作者提出的新論點主要是:對於《西遊記》,尤需用文學接受理論來認識其雙重價值,認為探索《西遊記》的主題,不應僅僅局限在對主人公行為的解釋上,作家設置孫悟空傳奇經歷這條線索,是為了展示封建統治階段體系的罪惡;《西遊記》的思想價值在於它對現實社會黑暗秩序的抨擊和否定,而不是理想的預示。一對於我國幾大古典小說名著,學術界研究《西遊記》要相對薄弱一些,80年代前期面世了一批《西遊記》研究新論,其數量雖少,但立論卻大相逕庭,相互間的分歧大得令人瞠目結舌。當今學術界常見“兩部說”,如“兩部《紅樓…See More
Feb 23
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胡適·《西遊記》考證(17)

我們看這一大段,更試將此中的取經故事和《唐三藏取經詩話》(南宋?)、吳昌齡的《西遊記》曲本(元朝。有日本印本)、吳承恩的《西遊記》小說相此較,便可以看出此卷的取經故事決不是根據元朝流行的《西遊記》的,乃是根據於吳承恩的《西遊記》的。試舉幾個例證。(一)元人劇中稱孫猴子為通天大聖,而此卷已稱齊天大聖。(二)元劇中無黑松林。(三)元劇無羅剎女。(四)元劇無牛魔王。(五)元劇無地勇夫人(《西遊》小說八三回作地湧夫人)。(六)元劇無蜘蛛精。(七)元劇無滅法國。(八)元劇無彌勒佛“願聽法旨”的事,只有吳承恩小說里有彌勒佛收小雷音妖王的故事。(九)元劇中無戲世洞,這就是吳承恩小說中的稀屎衕(六七回),因為名字不雅,故用同音的戲世洞。凡此諸例,都可證此卷作於《西遊記》小說已流行之後,所以卷中的取經故事都是根據這小說的。吳承恩死在萬歷八年(158O),他的《西遊記》不知作於何年,大概是他早年的作品,出版當在十六世紀的中葉(約1560)此書流行到西北,至少需要三四十年的傳播。所以我的意思以為《真空寶卷》的著作至早不得在萬歷中期(約1600)以前,也許還要更晚一點。我還有個旁證。我買得一部嘉靖三十四年(1…See More
Feb 12
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胡適·《西遊記》考證(16)

此卷中寫真空的宗派,如下:把正法,隱藏了,年深日久。從生下,老古拙,重整蓮宗。南大方,北無際,諸佛出世,說印宗,和善財,又有真空。虧我祖,老真空,大開方便,教貧兒,才識的,去路來蹤。卷中別處又提到:有古拙,傳無濟(際?),佛性圓通。有明期,同清引,親傳祖意,通僧官,說教典,顯望(妄?)明真。論無相,共無為,親傳三昧,有無往,坐山林,自己真功。隆(旁注“雷”字)恩寺,說善財,人緣廣大,寶金山,倣功(公?)案,接引迷人。有印宗,度徒弟,進求如意。說陜西,有萬逢,燒火尋真。論大方,老和尚,見聞之覺;說蘊空,修凈業,勸人修行。 這些和尚都不見於史傳,無可考證。明初有個古拙禪師,號祖庭,是南方人,見於幻輪的《釋氏稽古略續集》卷二(《大正藏經》四九卷937頁)。無際則有兩個,一個見於幻輪的《續集》卷三(同上,頁…See More
Feb 9
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胡適·《西遊記》考證(15)

四、關於吳承恩的卒年 後 記 吳承恩的《射陽先生存稿》四卷,近已在北平故宮藏書中發見了。故宮博物院的編輯部已把這書摘鈔出來,在《故宮周刊》(第十一期以下)上陸續登載。此書有萬曆庚寅(1590)夏日陳文燭的序,第一句說,“吳汝忠卒幾十年矣。”此可考見吳承恩死在萬歷十年(1582),故說“幾十年”。我的《考證》假定他死在萬歷七八年,應改正。一九三○,七,卅(收入《胡適文存》三集卷六) 五、跋《銷釋真空寶卷》…See More
Feb 5
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胡適·《西遊記》考證(14)

這種奴隸的口頭套語,到了革命黨的口里,便很滑稽了。所以殿門傍有葛仙翁打趣他道:猴子,是何前倨後恭?行者道:不是前倨後恭,老孫於今是沒棒弄了。這種詼諧的里面含有一種尖刻的玩世主義。《西遊記》的文學價值正在這里。第一部分如此,第三部分也如此。 八…See More
Jan 31
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胡適·《西遊記》考證(13)

這樣一個轉一個的下去,直到一百一十個,直到彌勒佛,又得見文殊師利,遂成就無量大智光明,“不久當與一切佛等,一身充滿一切世界。”這一個“信心求法,勇猛精進”的故事,一定給了《西遊記》的著者無數的暗示。第四個來源自然是著者的想像力與創造力了。上面那三個來源都不能供給那八十一難的材料,至多也不過供給許多暗示,或供給一小部分的材料。我們可以說,《西遊記》的八十一難大部分是著者想像出來的。想出這許多妖怪災難,想出這一大堆神話,本來不算什麽難事。但《西遊記》有一點特別長處,就是他的滑稽意味。拉長了面孔,整日說正經話,那是聖人菩薩的行為,不是人的行為。《西遊記》所以能成世界的一部絕大神話小說,正因為《西遊記》里種種神話都帶著一點詼諧意味,能使人開口一笑,這一笑就把那神話“人化”過了。我們可以說,《西遊記》的神話是有“人的意味”的神話,我們可舉幾個例。如第三十二回平頂山豬八戒巡山的一段,便是一個好例:那呆子入深山,又行有四五里,只見山凹中有一塊桌面大的四四方方青石頭。呆子放下鈀,對石頭唱個大喏。行者暗笑,“看這呆子做甚勾當!”原來那呆子把石頭當做唐僧、沙僧、行者三人,朝著他演習哩。他道:“我這回去,見…See More
Jan 19
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胡適·《西遊記》考證(12)

第二部分(取經因緣與取經人物)有許多不合歷史事實的地方。例如玄奘自請去取經,有詔不許;而《西遊記》說唐太宗征求取經的人,玄奘願往:這是一不合。又如玄奘本是緱氏人,父為士族;兄為名僧;他自身出家的事,本傳紀敘甚詳;而《西遊記》說他的父親是狀元,母親是宰相之女。但是狀元的兒子,宰相的外孫如何忽然做了和尚呢?因此有殷小姐忍辱報仇的故事造出來(參看《太平廣記》122陳義郎的故事),作為玄奘出家的理由。這是二不合。但這種變換,都是很在情理之中的。玄奘的家世與幼年事跡實在太平常了,沒有小說的興趣,故有改變的必要。況且玄奘既被後人看作神人,他的父母也該高升了,故升作了狀元與相府小姐。玄奘為經義難明,異說難定,故發憤要求得原文的經典:這種考據家的精神,是科學的精神,在我們眼里自然極可佩服;但這也沒有通俗小說的資格,故也有改變的必要。於是有魏徵斬龍與太宗遊地府的故事。這一大段是許多小故事雜湊起來的。研究起來,很有趣味。袁天罡的神算,自然是一個老故事(參看《太平廣記》七六,又二二一)。秦叔寶,尉遲敬德做門神,大概也是唐人的故事。涇河龍王犯罪的故事,已見於唐人小說。《太平廣記》四一八引《續玄怪錄》,敘李靖代…See More
Jan 17
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胡適·《西遊記》考證(11)

七 《西遊記》的中心故事雖然是玄奘的取經,但是著者的想像力莫不小!他得了玄奘的故事的暗示,采取了金、元戲劇的材料(?),加上他自己的想像力,居然造出一部大神話來!這部書的結構在中國舊小說之中,要算最精密的了。他的結構共分作三個部分:第一部分:齊天大聖的傳(第一回至第七回)。第二部分:取經的因緣與取經的人(第八回至第十二回)。第三部分:八十一難的經歷(第十三回至第一百回)。 我們現在分開來說:…See More
Jan 15
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胡適·《西遊記》考證(10)

今觀汝忠之作,緣情而綺麗,體物而瀏亮,其詞微而顯,其旨博而深。收百代之闕文,采千載之遺韻,沈辭淵深,浮藻云駿,張文潛以後一人而已。”其推許之者,可謂至極。讀其遺集,實吾郡有明一代之冠。惜其書刊板不存,予初得一抄本,紙墨已渝敝。後陸續收得刻本四卷,並續集一卷,亦全。盡登其詩入《山陽耆舊集》,擇其傑出者各體載一二首於此,以志瓣香之意云。 據此,是隆慶初(約157O)陳文燭守淮安時,吳承恩還不曾死。以此推之,可得他的年代:嘉靖中(約155O),歲貢生。嘉靖末(約156O),任長典縣丞。隆慶初(約157O),在淮安與陳文燭、徐子輿往來酬應,酒酣論文。萬曆初(約158O),吳承恩死。 他大概生於正德之末(約152O),死於萬曆之初。天啟《淮安志》修於天啟六年,當西歷1626,去吳承恩死時止有四五十年,自然是可靠的根據了。最可惜的是我們至今還不曾尋到吳承恩的《射陽存稿》,也不曾見著吳玉搢的《山陽耆舊集》。幸得《山陽志遺》里錄有吳承思的詩十一首。我們轉載幾首在這里: 平河橋…See More
Jan 14
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Jan 13
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胡適·《西遊記》考證(8)

我們看這些有曲無白的詞曲,實在不容易想像當日的原本是什麽樣子了。《唐三藏》一出,當是元人的作品、但我們在這一出里,只看見一個西夏國的回回皈依頂禮,不能推想全書的內容。只有末段臨行時的曲詞說:俺只見黑洞洞征云起,更那堪昏慘慘霧了天日!願恁個大唐師父取經回,再沒有外道邪魔可也近得你!從末句里可以推想全書中定有“外道邪魔”的神話分子了。吳昌齡的六本《西遊記》不知是《納書楹》里選的這部《唐三藏》,還是那部《西遊記》。我個人推想,《唐三藏》是元初的作品,而吳昌齡的《西遊記》卻是元末的作品,大概即是《納書楹》里選有十出的那部《西遊記》。我的理由有幾層: (1)這本《西遊記》曲的內容很和《西遊記》小說相接近。焦循《劇說》卷四說:元人吳昌齡《西遊》詞與俗所傳《西遊記》小說小異。…See More
Jan 12

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王麗娜:《西遊記》在海外(1)

Posted on January 2, 2018 at 7:55pm 0 Comments

在《西遊記》成書以前,唐僧取經故事也早已遠播國外,如朝鮮古代漢語教材《樸通事諺解》就介紹過《唐三藏西遊記》話本中“鬧天宮”、“黃風怪”、蜘蛛精”、“獅子怪”、“紅孩兒怪”、“火焰山”等等故事情節,可見這些神話故事不但為中國人民所喜聞樂道,也為國外人民所愛重。…

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任蒙:浪漫主義的藝術風格現實主義的批判精神(5)

Posted on January 2, 2018 at 7:52pm 0 Comments



別林斯基在論浪漫主義與現實主義的分野時說過:“浪漫主義藝術把地上的東西搬到天上,它的追求總是朝向現實和生活的彼岸,我們的新藝術則是把天上的東西搬到地上,用天上的東西來照亮地上的東西”(17)。把《西遊記》看成一部浪漫主義水準很高的作品,它的確把地上的東西搬到了天上,搬到了一個想象中神魔鬼怪生活的世界;但如前所述,它並沒有為讀者虛構出一個朝向現實彼岸的理想境界。花果山曾經有過短暫的寧靜和安逸,但很快被仙猴打破了與世隔絕的局面,與各界都有交往,變得紛紛擾擾。從此,作者筆下不再有清凈之土,他也沒有打算描繪什麽理想的樂園。相反,作者在引導人們通過他的小說認識現實社會時,卻很善於“用天上的東西來照亮地上的東西”。…

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任蒙:浪漫主義的藝術風格現實主義的批判精神(4)

Posted on January 2, 2018 at 7:51pm 0 Comments

對研究者來說,問題是如何理解作品所揭示的醜惡及其作出的諷喻。有人非但沒有看到作品濃烈的批判意識,反倒認為它帶有宗教觀念的汙染,這顯然是就故事論故事。佛門故事只是為作者所借用的題材,縱觀全書,作者大大淡化了取經故事所固有的宗教色彩,甚至對宗教進行調侃式的嘲弄,從而打破了宗教的莊嚴感和神聖感。雖然故事中穿插著描寫“佛法無邊”的情節,但從客觀效果上看,它不可能因此而增強人們的宗教意識。正如何滿子先生所言:它表面上盡管說法論道,“實際上是在和宗教開玩笑,而在人物的描寫中,則更達到對宗教的相當徹底的否定”(15)。…

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任蒙:浪漫主義的藝術風格現實主義的批判精神(3)

Posted on January 2, 2018 at 7:50pm 0 Comments



文學的藝術魅力就是文學的價值體現,《西遊記》所以能在一代代讀者中產生廣泛而持久不衰的影響,是因為它能夠對不同的讀者源生出不同的藝術魅力,尤顯出其雙重價值。因此,我們不但要看到有一部神話的、閃射出浪漫色澤的,能夠使少年兒童及大眾著迷的《西遊記》;而且更應看到還有一部社會的、歷史的、隱喻著深刻的現實生活內容,具有濃厚思辨色彩的《西遊記》。…

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