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baku posted a blog post

西爾瑪·拉格洛夫《尼爾斯騎鵝旅行記》(3)

那本訓言佈道集還攤在桌上,看樣子跟早先沒有什麽不同,可是也變得非常邪門了,因為它實在太大了,要是他不站到書上去的話,他連一個字都看不完全。他唸了兩三行,無意之中擡頭一看,眼光正好落在那面鏡子上。他立刻尖聲驚叫起來:“哎喲,那里又來了一個!”因為他在鏡子里清清楚楚地看到一個很小、很小的小人兒,頭上戴著尖頂小帽,身上穿著一件皮褲。“哎喲,那個傢伙的打扮同我一模一樣!”他一面吃驚地叫喊,一面兩隻手緊捏在一起。這時,他看到鏡子里的那個小人兒也做了同樣的動作。男孩子又掀揪自己的頭髮,擰擰自己的胳膊,再把自己的身體扭來扭去。就在同一剎那,鏡子里的那個傢伙也照做不誤。男孩子繞著鏡子奔跑了好幾圈,想看看鏡子背後是不是還藏著一個小人兒。可是他根本找不到什麽人。這一下可把他嚇壞了,他渾身索索地發起抖來。因為這一下他明白過來,原來小精靈在他自己身上施展了妖法,他在鏡子里看到的那個小人兒,不是別人,正是他自己。大雁男孩子簡直無法使自己相信,他竟然搖身一變,變成了小精靈。“哼,這保準是一場夢,要不就是胡思亂想,”他想道,“再等一會兒,我保管還會變成人的。”他站在鏡子面前,緊閉起雙眼。過了幾分鐘後,他才睜開眼睛,…See More
Sep 25
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西爾瑪·拉格洛夫《尼爾斯騎鵝旅行記》(2)

然而,不知怎麽,他還是呼呼地睡著了。他不知道自己睡了才一會兒還是很長時間,可是他被自己身後發出來的窸窸窣窣的輕微響聲驚醒了。男孩子面前的窗臺上放著一面小鏡子,鏡面正對著他。他一擡頭,恰好朝鏡子里看。他忽然看到媽媽的那口大衣箱的箱蓋是開著的。原來,媽媽有一個很大很重的、四周包著鐵皮的櫟木衣箱,除了她自己外別人都不許打開它。她在箱子里收藏著從她母親那里繼承得來的遺物和所有一切她特別心愛的東西。這里面有兩三件式樣陳舊的農家婦女穿的裙袍,是用紅顏色的布料做的,上身很短,下邊是打著褶襇的裙子,胸衣上還綴著許多小珠子。那里面還有漿得繃硬的白色包頭布、沈甸甸的銀質帶扣和項鏈等等。如今大家早已不時興穿戴這些東西了,媽媽有好幾次打算把這些老掉牙的衣物賣掉,可是總捨不得。現在,男孩子從鏡子里看得一清二楚,那口大衣箱的箱蓋的確是敞開著的。他弄不明白這是怎麽回事,因為媽媽臨走之前明明是把箱蓋蓋好的。再說只有他獨自一個人留在家里,媽媽也決計不會讓那口箱子開著就走的。他心里害怕得要命,生怕有個小偷溜進了屋里。於是,他一動也不敢動,只好安安分分坐在椅子上,兩隻眼睛直怔怔地盯住那面鏡子。他坐在那里等著,小偷說不定什麽…See More
Sep 17
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西爾瑪·拉格洛夫《尼爾斯騎鵝旅行記》(1)

1.這個男孩子小精靈三月二十日星期日從前有一個男孩子。他大概十四歲左右,身體很單薄,是個瘦高個兒,而且還長著一頭像亞麻那樣的淡黃色頭髮。他沒有多大出息。他最樂意睡覺和吃飯,再就是很愛調皮搗蛋。有一個星期天的早晨,這個男孩子的爸爸媽媽把一切收拾停當,準備到教堂去。男孩子自己只穿著一件襯衫,坐在桌子邊上。他想:這一下該多走運啊,爸爸媽媽都出去了,在一兩個鐘頭里他可以自己高興幹啥就幹啥了。“那麽我就可以把爸爸的鳥槍拿下來,放它一槍,也不會有人來管我了,”他自言自語道。不過,可惜就差那麽一丁點,爸爸似乎猜著了男孩的心思,因為在他剛剛一腳踏在門檻上,馬上就要往外走的時候,他停下了腳步,扭過身來把臉朝著男孩。“既然你不願意跟我和媽媽一起上教堂去,”他說道,“那麽我想,你起碼要在家里唸唸福音書。你肯答應做到嗎?”“行啊,”男孩子答應說。“我做得到的。”其實,他心里在想,反正我樂意念多少就唸多少唄。男孩覺得他從來沒有看到過他媽媽動作像這時候那樣迅速。一轉眼功夫她已經走到掛在墻壁上的書架旁邊,取下了路德①註的聖訓佈道集,把它放在靠窗的桌子上,並且翻到了當天要念的訓言。她還把福音書翻開,放到聖訓佈道集旁邊…See More
Sep 14
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Sep 9
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朱剛:百回本《西遊記》的文本層次:故事·知識·觀念(3)

二、知識:淵博的錯誤 除了故事需要整合、疏通以外,百回本的“作者”還面臨一項艱巨的任務,就是必須掌握和消化他所依據的資料(無論是文本資料還是口述資料)中的許多知識。因為所敘故事在題材上的特殊性,這個文本勢必涵蓋異常廣泛的知識面,出入古今中外,兼及三教九流,如果“作者”不掌握相關的知識,只是剿襲舊文,不加處理,那就會使他的文本夾雜許多與老子“化胡為佛”之說相似的“化石”。所以,考察文本在這個層面顯示的情形,可供我們據以判定其“作者”的知識能力。…See More
Sep 5
baku posted a blog post

朱剛:百回本《西遊記》的文本層次:故事·知識·觀念(2)

一、故事:行者的傳奇唐僧師徒西行取經過程中經歷的一次又一次磨難,無疑是《西遊記》故事的主體部分,這些磨難大抵由盤踞各處的妖怪造成,除妖伏魔是師徒五人(包括白龍馬)的主要任務。就此而言,每一次磨難都可以被講述成相對獨立的小故事,而它們的結構大致相似。這些故事在進入百回本《西遊記》之前,絕大多數都已經存在,並各自擁有長短不同的發展歷史。把它們前後聯綴起來,成為一書時,當然要有所整合,去掉一些重復、矛盾的情節。百回本在這方面所做的工作,基本上是成功的,如按中野美代子教授的分析,在妖怪的分布上還具有匠心獨運的對稱結構(以第五十五回為對稱軸,分布在第五十回前後的獨角大王和第六十回前後的牛魔王,都是牛怪,分布在第四十五回前後的虎力、鹿力、羊力三怪和第六十五回前後的黃眉怪,分別為假道士和假佛祖,等等。參考中野美代子《西遊記——トリック・ワールド探訪》第100頁,巖波書店,2000年。另外,以通天河為軸,前面的黑水河與後面的子母河也對稱分布,見該書第91頁)。不過,也有經常被人詬病的一處“敗筆”,就是在烏雞國和獅駝嶺都有文殊菩薩的坐騎青毛獅子下界為妖,構成了重復。這可能是百回本“作者”的一個疏忽,但這…See More
Sep 4
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朱剛:百回本《西遊記》的文本層次:故事·知識·觀念(1)

引言:遇見“化石”人民文學出版社提供了百回本《西遊記》的標準文本,作為中國小說的“四大名著”之一,絕大多數國人在中學階段已經完成對它的閱讀,並對其中所述的故事了然於胸。所以,沒有特殊的需要,一般人不會再重新審視這個文本。筆者相信,閱讀時知識儲備的不足,使絕大多數國人失去了充分領略《西遊記》妙處的機會。比如,第六回講到太上老君要幫助二郎神擒拿孫悟空,與觀音菩薩有一段對話(人民文學出版社2010年第3版,第72頁):菩薩道:“你有甚麼兵器?”老君道:“有,有,有。”捋起衣袖,左膊上,取下一個圈子,說道:“這件兵器,乃錕鋼摶煉的,被我將還丹點成,養就一身靈氣,善能變化,水火不侵,又能套諸物;一名‘金鋼琢’,又名‘金鋼套’。當年過函關,化胡為佛,甚是虧他。早晚最可防身。等我丟下去打他一下。”老君的話中有“化胡為佛”一句,因為跟故事情節的進展沒有什麼關系,讀者完全可以忽略不顧,人民文學出版社的文本也沒有給這句話加注。確實,忽略此句並不影響閱讀,而注意到這一句,則需要讀者具備有關《老子化胡經》的知識。筆者初次閱讀《西遊記》時,也不掌握這種知識,現在重讀時遇見此句,卻覺得意味無窮。《老子化胡經》與佛…See More
Sep 3
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(17)

環顧世界,不難發現,這個世界主要存在著三種文化:一種是基督教文化,基督教文化所強調的是原罪與救贖。也就是說,它強調的是“無緣無故的苦難”和“無緣無故的愛”。而“無緣無故的苦難”和“無緣無故的愛”之間依靠什麽來銜接呢?“救贖”。也就是說,它認為人要不斷地受罪,人要不斷地去面對無緣無故的苦難,但是你要怎麽樣才能得救呢?你要永遠以愛的名義去努力。因此,我們說西方文化是“罪感文化”。而《西遊記》寫的是向印度取經。那麽印度佛教的關鍵又在什麽地方呢?就在苦難與解脫。它同樣是面對“無緣無故的苦難”和“無緣無故的愛”。釋迦牟尼本來是凈飯王的兒子,一天早上,他出去散步,在四個城門同時看到了人類的四大悲劇:生、老、病、死。他突然意識到,其實人類的苦難來自於人類的根本困惑,而不是來自於吃不飽、穿不暖,不是來自於現實的苦難。這個時候,他就發現了苦難的無緣和無故。那麽怎麽辦呢?只能“以無緣無故的愛”去對應,但是印度文化又與西方文化有所不同。其中的關鍵是:解脫,也就是說,他不要求你在現實生活里不斷努力,然後上帝就來搭救,他要求你永遠不努力,然後佛就來搭救。所以,印度文化的形象是在菩提樹下,天天坐著沈思,然後又如何…See More
Aug 28
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(16)

在《浮士德》里一開始就講了,人只是“世界的小神”。什麽叫“世界的小神”?就是根本就不是神,而只是一個充滿了猴性的存在。“就像一只長腿螞蚱又飛又跳”。這就是歌德所看到的人類的真實形象。但是他說,那麽人的價值在哪兒呢?你肯定會不斷地犯錯誤。但是你的價值恰恰在於你能夠以愛的名義去不斷地勇於面對錯誤,勇於改正錯誤,最終成為“神的肖像”。這就是人的偉大。所以他說,只有經過地獄,人類才能走向天堂。我們一定要注意,在《浮士德》里最重要的東西是它在人的有限性當中要激發的是人類的無限的向善的努力。這句話我們中國人永遠不懂。我上一次我給大家講孫悟空的時候就跟大家說過了,我們中國人所理解的孫悟空永遠是一個有限和無限的回還往復,他不會想到有限和無限不是一回事。而西方文化最重要的是什麽呢?就是人在生命的過程當中不能自認為自己是聖人,不能自認為自己能夠自救,人所能夠做的只是以愛的名義去面對自己的有限,只有這樣最終自己才會進入無限。所以,這樣的一種在有限中不斷失敗,但是在不斷地失敗中讓人類意識到他只有轉過身來,無限向善才能夠最終得救的思路,就是浮士德提供的一個最為重要的思路。我們把它叫做——承認了人的有限,是為了轉…See More
Aug 24
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(15)

《堂吉訶德》:為“信仰”而跋山涉水我們首先來看《堂吉訶德》,堂吉訶德和孫悟空的區別,就是“虎氣”和“猴氣”之間的區別。盡管他們都是路途中的跋涉者,但是前者走在天路歷程上,而後者只走在心路歷程上。堂吉訶德背後是信仰的仰之彌高,也就是說,在堂吉訶德背後是有信仰的,他是為信仰而“行”,為信仰而跋山涉水。而中國的孫悟空是什麽呢?是因為他發現:原來人生就是虛無,虛無就是自我,既然到處都是虛無,那麽干脆就為所欲為算了。這和西方的堂吉訶德所發現的恰恰是不一樣的。堂吉訶德恰恰是發現了這個世界的虛無,但是他仍舊堅持理想;而孫悟空則是遊戲於虛無。或者說得好一點兒,是與黑勢力搏斗。堂吉訶德最令我們尊敬的地方是站在理想的高度,以一個理想的姿態昭示人類:人類最美好的行為、最美好的形象應該是什麽。當然,堂吉訶德的所作所為在很多人看來都是很傻很可笑的。但是,實際這只是因為我們自己很傻很可笑。所以,我們才會笑這樣一個在世界上唯一有信仰、有理想的“信者”。他是一個非常珍貴的出土文物,面對一場必然失敗的戰斗,他的偉大就在於敢於用愛去毅然面對。《西遊記》恰恰相反,《西遊記》是沒有靈魂也沒有理想的,也根本就不存在理想的追求,…See More
Aug 17
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(14)

工作的“斗戰勝佛”和居家的“凈壇使者”“色”的問題也如此,在《西遊記》里,我們看到了一個非常有代表性的中國人。這個中國人連嫦娥這樣守寡的婦女都不肯放過,都敢去求追求。嫦娥已經被愛情所傷,是中國歷史上最最最著名的性冷淡的美女,但是豬八戒還是試圖去喚醒她。這個豬八戒確實是色膽包天啊。而且,既然追求不到女兒,那就轉而去追求女兒的母親,“娘啊,既是他們不肯招我啊,你招了我罷。”(第23回)這足以看出他的興趣所在。只要有吃的就行,只要是女的就“性”。不過,當我們看到豬八戒的這種追求的時候,我想每一個中國人都會對他會心一笑。因為沒有人敢說自己身上沒有豬八戒的影子。豬八戒的可愛就在於他借著他的醜陋說出了中國人想說而不敢說,或者說每天都在做,但是嘴上從來不說的那些東西,這就使得每一個中國人都在他的身上看到了自己,這正是所有的中國人都覺得豬八戒這個人很可愛的原因。而且,和對於“食”的追求一樣,豬八戒身上所體現出來的仍舊不是一個有信仰者的所作所為,他仍舊不是一個“信者”,而是——一個“行者”。而且,哪怕是在最惡劣的環境,他也會“好死不如賴活”的快樂生存。我們看看他對於自己的容貌的自嘲:“老官兒,你若以相貌…See More
Aug 15
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(13)

“不好收拾”的猴“尾巴”:逃避自由前面我對孫悟空說了這麽多,相信大家對於孫悟空已經有了一個美學的了解。現在,如果要讓我總結幾句的話,那我就要勸大家注意孫悟空的“尾巴”。《西遊記》里有一個很有意思的細節,就是講孫悟空雖然善變戲法,但是變來變去他的尾巴卻總是變不掉。所以,《西遊記》里會說:“只有尾巴不好收拾,豎在後面,變做一根旗竿。”(第6回)而在我看來,這個變來變去卻實在“不好收拾”的“尾巴”就正是孫悟空之為孫悟空的根本之所在。那麽,如果現在要我來回答孫悟空的那個變來變去卻實在“不好收拾”的“尾巴”究竟是什麽,孫悟空之為孫悟空的根本之所在究竟又是什麽,那麽,我會給出一個什麽樣的答案呢?我的答案只有四個字:逃避自由。這四個字不是我的發明,是西方一個著名心理學家的發明,他的名字叫埃•弗洛姆。當然,他在講“逃避自由”的時候並不是針對孫悟空的。以此來批評孫悟空,純屬我的借用。那麽,什麽叫“逃避自由”呢?我們知道,不論是西方人還是中國人,也包括“逃避自由”,應該說都是在追求自由,也都沒有一天不在宣傳自由如何可貴如何重要,但是自由固然是一件最快樂的事,但也是一件最沈重的事。“最快樂”,當然就不用說了…See More
Aug 11
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(12)

當然,我們要注意,越是到了後面,孫悟空的抱怨就越少,不過你千萬不要以為孫悟空開始有了神性,不是的。那只是因為一種欲罷不能的自我使命感使得孫悟空更加樂於去從事這個工作而已。那只是孫悟空的責任感的擡頭,而不是他的神性的擡頭。一切都只是他的自娛自樂,並不包含任何的贖罪心態。無所贖、也無可贖。“若不同你上西天,顯得我‘知恩不報非君子’(第27回),這就是他的真實想法。而且,仔細看過《西遊記》的人都會發現,對此他始終心知肚明,卻從不泄露天機。例如“四聖試禪心”時就是如此。因此每當唐僧萌生退意,悟空就總是勸解說:“功到自然成”,由此也可見他的責任感之強與對於“取經正果”的毫不在意。而從孫悟空的工作方法來看,更可以證明他的毫無贖罪之心。“偷”,就是他的一個主要的工作方法。九曜星就揭露他說:“你這不知死活的弼馬溫!你犯了十惡之罪,先偷桃,後偷酒,攪亂了蟠桃大會,又竊了老君仙丹,又將禦酒偷來此處享樂。你罪上加罪,豈不知之?”(第5回)可是,對這“罪上加罪”他還就是渾然不知。你看,他自己是何等的自豪啊:“你不知老孫是蓋天下有名的賊頭。”“我當年偷蟠桃、盜禦酒、竊靈丹”。(第24回)而且,這個人從來是不走正…See More
Aug 6
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(11)

所以,在童話故事里,七十二變讓我們覺得很過癮。你看看這個人多厲害,什麽都能變。但是在哲學文本里,它實在是一個很糟糕的想象。而且,在《西遊記》里還不止是七十二變,還有其它的東西也同樣讓我們覺得匪夷所思。例如,“五指山”、“緊箍”,很有意思的是,你一旦事業成功了,一旦改邪歸正了,它們就都消失了。這似乎意味著你只要上路,只要去做行者,那所有的束縛就都不存在了。由此可見,這些束縛都不是來自終極關懷,而是來自現實關懷。因此,一旦孫悟空順從了現實的種種束縛,一旦孫悟空開始鞍前馬後地為現實社會奔走,“五指山”、“緊箍”之類的束縛就全都不必要了。顯然,這一切都透露出,孫悟空根本就不是一個朝聖者,而只是一個行者。而且,連他自己也說:神已經不在了,愛也不在了。這個時候我們知道,孫悟空已經成為一個現實的行者。孫悟空也知道“往西方拜佛,功成後自有好處”,對於龍王的勸告:“你若不保唐僧,不盡勤勞不受教誨,到底是個妖仙,休想得成正果。”(第14回)他也是默認的。而在取經路上,在需要比賽坐禪時,他干脆承認:“但說坐禪,我就輸了。我那里有這坐性?你就把我鎖在鐵柱子上,我也要上下爬蹅,莫想坐得住。”(第46回)這里的“…See More
Aug 5
baku posted a blog post

潘知常:《西遊記》:逃避自由(10)

這樣我們不難看出,盡管我們必須承認,《西遊記》的誕生確實意味著中國人的自由意識的覺醒,《西遊記》也堪稱中國特色的“自由全書”。但是,我們也一定要知道,這里的“自由”是有一個明確的定語的,這就是“中國特色”。而且,我必須明確指出,“中國特色的自由”實際並不是什麽自由,自由不是如此輕松的事情。在沒有了彼岸世界的觀照,沒有了愛的推動之後,自由也就成為一種荒誕,一種不負責任,一種該出手時就出手,甚至是想出手時就出手。唐僧曾經問他:西天幾時可到?我們看看他是怎麽回答的。他說:你自小走到老,老了再小,老小千番也走不到。但是假設你見性至誠,念念回首處,即是靈山。也就是說,唐僧問的是一個很標準的玄奘的問題:天國何在?孫悟空揭示的是一個很有中國特色的奧秘,他說,哪有什麽天國?你認為天國在哪兒,天國就在哪兒。這就是孫悟空式的回答。再如,有時,唐僧對前途信心黯淡,就問:這要什麽時候才是個頭兒啊?孫悟空回答說,這哪有頭兒啊?只有到死就是頭兒嘛。你們看,這里還是存在著明顯的不同,唐僧問的問題是,我所有的努力意義何在?由誰來肯定我。孫悟空說,為什麽要別人來肯定?只要生命不已,就工作不止,這就行了。在這個意義上,我…See More
Jul 31
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(9)

孫悟空首先解決的是生理的焦慮。只要看看孫悟空地拼命地吃桃子,所有的大桃、幾乎所有的中桃,還有一部分的小桃,他幾乎無所不吃。因為小桃吃了可以活1200年,中桃吃了可以活48000年,大桃吃了可以和天地同壽。那就可以知道,他的死亡恐懼有多麽強烈,而且,在吃了大桃以後,他還覺得不牢靠,還擔心可能會死,怎麽辦呢?又大鬧太上老君的宮殿,打翻了他的煉金爐,吃了太上老君一葫蘆的金丹。這每一顆金丹吃了都可以長生不老。可是,仍然還不夠,在取經路上又再吃人參果。總之,一切的一切都是為了解決生理的焦慮。同時,在解決生理的焦慮的同時,孫悟空還面對著心理的和精神的焦慮。仔細想想,這一切也都順理成章。孫悟空要擺脫的不但是自然規律的束縛,而且還有社會規律的束縛。換言之,在追求了生理的永遠以後,還想追求精神的永遠。第二回通背猿猴道:“大王若是這般遠慮,真所謂道心開發也。……只有仙與佛與神聖三者,躲過輪回。”猴王道:“這三者居於何處?”顯然這正是在追求精神的永遠。當然,追求精神的永遠,全世界有著各種不同的方法,孫悟空的追求方法是純中國式的。我們知道,如果是在西方,那麽人們可能去靠近愛、靠近美,這樣他最終就會相信:他將永…See More
Jul 28

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西爾瑪·拉格洛夫《尼爾斯騎鵝旅行記》(3)

Posted on September 10, 2018 at 12:37am 0 Comments

那本訓言佈道集還攤在桌上,看樣子跟早先沒有什麽不同,可是也變得非常邪門了,因為它實在太大了,要是他不站到書上去的話,他連一個字都看不完全。

他唸了兩三行,無意之中擡頭一看,眼光正好落在那面鏡子上。他立刻尖聲驚叫起來:“哎喲,那里又來了一個!”

因為他在鏡子里清清楚楚地看到一個很小、很小的小人兒,頭上戴著尖頂小帽,身上穿著一件皮褲。

“哎喲,那個傢伙的打扮同我一模一樣!”他一面吃驚地叫喊,一面兩隻手緊捏在一起。這時,他看到鏡子里的那個小人兒也做了同樣的動作。…

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西爾瑪·拉格洛夫《尼爾斯騎鵝旅行記》(2)

Posted on September 10, 2018 at 12:34am 0 Comments

然而,不知怎麽,他還是呼呼地睡著了。

他不知道自己睡了才一會兒還是很長時間,可是他被自己身後發出來的窸窸窣窣的輕微響聲驚醒了。

男孩子面前的窗臺上放著一面小鏡子,鏡面正對著他。他一擡頭,恰好朝鏡子里看。他忽然看到媽媽的那口大衣箱的箱蓋是開著的。…

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西爾瑪·拉格洛夫《尼爾斯騎鵝旅行記》(1)

Posted on September 10, 2018 at 12:31am 0 Comments

1.這個男孩子小精靈



三月二十日星期日




從前有一個男孩子。他大概十四歲左右,身體很單薄,是個瘦高個兒,而且還長著一頭像亞麻那樣的淡黃色頭髮。他沒有多大出息。他最樂意睡覺和吃飯,再就是很愛調皮搗蛋。…


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朱剛:百回本《西遊記》的文本層次:故事·知識·觀念(4)

Posted on September 4, 2018 at 5:13pm 0 Comments

三、觀念:大眾向往的“生活力”



百回本《西遊記》在“觀念”層次多少帶有牽強附會痕跡的“道教化”傾向,幾乎已經為學術界所公認。不少學者因為把這個文本視為獨立的“作品”,故強調道教思想是其主旨,但若從取經故事的歷史演變的角度來看,道教思想當然不可能從這個佛教題材的故事中自然地引申出來,而是百回本的“作者”著意經營的結果。當我們把“道教化”看作這個文本在觀念層次上的一大特色時,其與上文所述故事、知識層次的特色,即強化孫悟空,歪解幾乎所有佛教名詞,之間存在什麼樣的關系,似乎甚可探討。換句話說,把全書貫穿始終的主人公從唐僧改為“心猿”孫悟空,將一些非常淺顯以至於婦孺皆知的佛教知識都改成詼諧之妄談,其目的也許就是為了“道教化”的實現。…

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