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沈從文《月下小景》(第四章) 扇陀 (上)

一個販騾馬的商人,正當著許多人的面前,說到他如何為婦人所虐待,有一天吃了點酒,用趕騾馬的鞭子,去追趕他那個性格惡劣的婦人,加以重重的毆打,從此以後這婦人就變得如何貞節良善時,全屋子裏的客人,莫不撫掌稱快。其中有幾個曾經被他太太折磨虐待過多年的,就各在心上有所劃算,看看到了北京以後,如何去買一根鞭子,將來回家,也好如法炮制。販騾馬商人稍稍把故事停頓了一下,享受那故事應得的獎勵,等候掌聲平息後,就用下面的話語,結束了他的故事:“……大爺,弟兄,應當好好記著,不要放下你的鞭子!不要害怕她們,女人不是值得男子害怕的東西。不要尊敬她們。把她們看下賤一點,不要過分縱容她們。”這商人很明顯的,是由於自己一次意外的發明,把女人的能力,以及有關女人的種種優美品德──就是在下等社會中的女人尤不缺少的純良節儉與誠實品德,都仿佛不大註意,話語也稍稍說得過分了。那時節,在屋角隅那堆火旁,有四個向火的巡行商人,其中之一忽然站起來說話了。這人臉上胡須極亂,身上披了件向外反穿的厚重羊皮短襖,全身腫脹如同一頭狗熊。站起身時他約束了下腰邊的帶子,用那為風日所炙、冰雪所凝結、帶一點兒嘶啞發沙的嗓子,喊著屋中的主人,他意思似…See More
yesterday
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沈從文《月下小景》(第三章) 女人

因為在上次那個故事中,提到金像與銀像,就有兩個人同時站起,說他們也有個故事,故事中也有個年青男子,由於金像銀像,與一美貌女子結婚,到後覺得生存不幸,方去各處旅行。其中還有一個國王,也因有所尋覓,曾經離開王位,各處旅行。但故事中人物雖多相同,故事內容可完全兩樣,想問在座眾人,能不能讓他們有個機會把故事說出來。眾人既然不想睡覺,目的就在用各種各樣希奇故事打發這個長夜,豈有反對道理。兩人剛說完時,當然便有無數掌聲,從火堆四近而起,催促兩人開口,鼓勵兩人說話。這兩個人一老一少,裝束雖顯得十分襤褸,儀表可並不委瑣庸俗。下面故事,就是這兩個人共同說出的。※ ※ ※某處地方有一個年青男子,某處地方又有一個年青女人,這兩人各皆因為生來特別美麗,各人皆聘請了精巧匠人,用黃金白銀鑄了一軀理想情人的造像。像造成後,就派人擡去陳列到官路上,盡人觀看,征求配偶。到後兩人憑媒介紹,在極華貴莊嚴儀式中,訂婚結婚。兩人所有經過,皆同前面那個故事聽提及的一對青年夫婦相似。這對年青人結婚以後,生活自然十分幸福。但時間不久,這年青人放下了本身各種幸福,獨自遠行異邦,乃為另一原因。那時有個國王,自命不凡,常常對鏡自照,總以為…See More
Sep 12
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沈從文《月下小景》(第二章) 尋覓(下)

那地方共有四百個湖泊,皆如天然浴池,各個縱廣或十裏,或五裏,或一裏。池底坦平,其下平鋪金砂和各種細碎寶石。四面有七重金屬欄桿圍繞,欄桿上各嵌七色寶石,入夜各放異光,不必再用燈燭。池水從地底滲出,從暗道流去,顏色透明,永不渾濁,溫暖適如人意。即或久浸水中,也如在空氣中。浮力又大,極深處全不溺人。那地方人民皆傍湖邊住下,白日裏無事可作時節,多在湖中劃船。船皆沙棠香木作成,用輕金裝飾一切,色線皆雅致不俗。各人乘船中流娛樂,唱歌奏樂,聚散各隨己意。想入水遊泳時,脫衣各放岸邊。浴畢上岸,隨意取衣,先出先著,後出後著,不必選認原來衣服,若想換一新衣,只須向近身處樹邊走去,摘一果實,把殼擠碎,就可按照自己意思,得一新衣。那地方人民一切既由上帝代為鋪排,不必費事,皆可自由娛樂,打發日子,每日浴後便常常從果樹中選取管弦樂器,到鳥雀較多處去,與枝頭雀鳥,合奏樂曲。若想換一地方時,雀鳥皆如人意,各自先行飛去等候。那地方大小便時,腳下土地就自行裂開,成一小坑,完事以後,地又合攏。那地方每到中夜,天空就有清凈白雲,帶來甘雨,勻勻落下。落雨時如灑奶汁,草木皆知其甜。全國各處一得到這種雨水以後,空氣便如用一奇異東西…See More
Aug 23
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沈從文《月下小景》(第二章) 尋覓(上)

在這故事前面那個故事,是一個成衣匠說的,他讓人知道在他那種環境裏,貧窮與死亡如何折磨到他的生活。他為了尋找他那被人拐逃的年青妻子,如何旅行各處,又因什麽信仰,還能那麽硬朗結實的生活下去。他說,“我們若要活到這個世界上,且想讓我們的兒子們也活到這個世界上,為了否認一些由於歷史安排下來錯誤了的事情,應該在一分責任和一個理想上去死,當然毫不躊躇毫不怕!”成衣人把他一生悲慘的經驗,結束到上面幾句話裏後,想起他那個餓死的兒子,就再也不說什麽了。他說過這故事以後,在場眾人皆覺得悒郁不歡。這不幸故事,使每個人都回想到自己生活中那一份,於是火堆旁邊,忽然便沈默無聲了。成衣人看清楚了這種情形,十分抱歉似的,把那雙為工作與疾病所磨壞的小小眼睛,向這邊那邊作了一度小心的溜望,拉拉他那件舊襖子,怯生生的說道:“大爺,總爺,掌櫃的,你們幫我個忙,替我說一個快樂好聽的故事吧。不要為了我這個故事,把各人心窩子裏那點興頭弄掉。不要因為我這種不幸的旅行,便把一切旅行看成一種災難。來(他指定了一個人說),大爺,你年紀大,閱歷多,不管怎麽樣,你說個故事。你說說你快樂的旅行也成。幫我一個忙,幫我一個忙。”這被指定的人是一個穿…See More
Aug 11
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沈從文《月下小景》(第一章)新十日談之序曲(下)

女孩子天真如春風,快樂如小貓,長長的睡眠把白日的疲倦完全恢復過來,因此在月光下,顯得如一尾魚在急流清溪裏,十分活潑。只想說話。那些遠無邊際的,與夢無異的,年青情人在狂熱中所能說的糊塗話蠢話,完全說到了。小寨主說:“不要說話,讓我好在所有的言語裏,找尋贊美你眉毛頭發美麗處的言語!”“說話呢,是不是就妨礙了你的諂諛?一個有天分的人,就是諂諛也顯得不缺少天分!”“神是不說話的。你不說話時像……”“還是做人好!你的歌中也提到做人的好處!我們來活活潑潑的做人,這才有意思!”“我以為你不說話就像何仙姑的親姊妹了。我希望你比你那兩個姐姐還稍呆笨一點。因為得呆笨一點,我的言語字匯裏,才有可以形容你高貴處的文字。”“可是,你曾同我說過,你也希望你那只獵狗敏捷一點。”“我希望它靈活敏捷一點,為的是在山上找尋你比較方便,為我帶信給你時也比較妥當一點。”“希望我笨一點,是不是也如同你希望羚羊稍笨一樣,好讓你嗾使那只獵狗追我時,不至於使我逃脫?”“好的音樂常常是復音,你不妨再說一句。”“我記得到你也希望羚羊稍笨過。”“羚羊稍笨一點,我的獵狗才可以趕上它,把它捉回來送你。你稍笨一點,我才有相當的話頌揚你!”“你口…See More
Jul 31
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沈從文《月下小景》(第一章)新十日談之序曲(上)

初八的月亮圓了一半,很早就懸到天空中。傍了××省邊境由南而北的橫斷山脈長嶺腳下,有一些為人類所疏忽歷史所遺忘的殘余種族聚集的山寨。他們用另一種言語,用另一種習慣,用另一種夢,生活到這個世界一隅,已經有了許多年。當這松杉挺茂嘉樹四合的山寨,以及寨前大地平原,整個為黃昏占領了以後,從山頭那個青石碉堡向下望去,月光淡淡的灑滿了各處,如一首富於光色和諧雅麗的詩歌。山寨中,樹林角上,平田的一隅,各處有新收的稻草積,以及白木作成的谷倉。各處有火光,飄揚著快樂的火焰,且隱隱的聽得著人語聲,望得著火光附近有人影走動。官道上有馬項鈴清亮細碎的聲音,有牛項下銅鐸沈靜莊嚴的聲音。從田中回去的種田人,從鄉場上回家的小商人,家中莫不有一個溫和的臉兒等候在大門外,廚房中莫不預備得有熱騰騰的飯菜與用瓦罐燉熱的燒酒。薄暮的空氣極其溫柔,微風搖蕩大氣中,有稻草香味,有爛熟了山果香味,有甲蟲類氣味,有泥土氣味。一切在成熟,在開始結束一個夏天陽光雨露所及長養生成的一切。一切光景具有一種節日的歡樂情調。柔軟的白白月光,給位置在山頭上石頭碉堡畫出一個明明朗朗的輪廓,碉堡影子橫臥在斜坡間,如同一個巨人的影子。碉堡缺口處,迎月光的…See More
Jul 19
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沈從文《月下小景》題記

這只是些故事,除《月下小景》外,全部分皆出自《法苑珠林》所引諸經。我因為教小說史,對於六朝誌怪,唐人傳奇,宋人白話小說,在形體結構方面如何發生長成加以注意,覺得提到這個問題的,有所說明,多不詳盡,使人惑疑。我想多知道一些,曾從《真誥》、《法苑珠林》、《云笈七簽》諸書中,把凡近於小說故事諸記載,掇輯抄出,分類排比,研究它們記載故事的各種方法,且將它們同時代或另一時代相類故事加以比較,因此明白了幾個為一般人平時所疏忽的問題。…See More
Jun 4
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趙維江夏令偉:論元好問以傳奇為詞現象(5)

此外,詩體作為詞體之同宗,其好奇尚異的風氣對於以傳奇為詞現象的產生當有更大更直接的影響。中晚唐以來,受通俗敘事文學影響,詩歌的敘事功能不斷強化,其中不乏述奇志怪之作。如白居易《長恨歌》兼傳奇與志怪於一體,李賀詩風險怪,杜牧稱其“鯨呿鰲擲,牛鬼蛇神,不足為其虛荒誕幻也”[9]。宋詩中也有許多如蘇軾《遊金山寺》中“江中似有炬火明”,“非鬼非人竟何物”一類的怪異描寫。金代詩壇南渡後由趙秉文和李純甫主導,曾形成了一種好奇風尚,李純甫尤甚。對此,元好問《論詩三十首》之十六借對孟郊、李賀詩的批評說:“切切秋蟲萬古情,燈前山鬼淚縱橫。鑒湖春好無人賦,岸夾桃花錦浪生。”元氏雖然更欣賞李白明朗清新的寫法,但對於李賀詩雖寫鬼怪但真情感人的特點也給予了明確的肯定。實際上遺山詩也多有紀詠離奇故事和怪異景象的內容。如《水簾記異》所寫情景:神明自足還舊觀,湧浪爭敢僥靈通。何因狡獪出變化,勝概轉盼增清雄。天孫機絲拂夜月,佛界珠網搖秋風。……東坡拊掌應大笑,不見蟄窟鞭魚龍。而比這首詩晚一天所作的《谼谷聖燈》,所紀景象更為怪異:山空月黑無人聲,林間宿鳥時一鳴。遊人燒香仰天立,不覺紫煙峰頭一燈出。一燈一燈續一燈,山僧失喜…See More
Mar 29
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趙維江夏令偉:論元好問以傳奇為詞現象(4)

如前所述,遺山詞的傳奇性敘事一般放在詞序中,而詞文重在詠嘆,詫怪驚奇,旨歸於感懷。如元氏《摸魚兒•雙葉怨》詞序詳敘故事,詞文則著意於讚嘆“小兒女”那種“海柘石爛情緣在”的情愛。不過,即使這一類作品,其詞文仍然有一定的敘事性質。如寫阿金故事的《梅花引》,其詞云:墻頭紅杏粉光勻,宋東鄰,見郎頻。腸斷城南,消息未全真。拾得楊花雙淚落,江水闊,年年燕語新。見說金娘埋恨處,蒺藜沙,草不盡。離魂一只鴛鴦去,寂寞誰親。惟有因風,委露托清塵。月下哀歌宮殿古,暮雲合,遙山入翠顰。詞中敘述雖簡,但梗概清晰,從墻頭相見到城南爽約,從阿金相思而歿到郎歸月下哀歌,人物、時地、經過等主要的敘事因素都披文可見,事明而情真。遺山詞語言並不像稼軒詞那樣有明顯的古文之風,其散體化敘事因素主要體現在作品的內在結構上。在遺山詞中,傳奇性描述有時也主要靠詞文來承擔,這種情況多出現在寫景之作中,這些詞作一般為短序或無序,作者在詞文中以描寫性語言渲染氣氛,形容景象,營造氣勢,如《水調歌頭•賦三門津》等。不過,遺山專以詞文傳奇敘事寫人的作品很少,偶爾為之,則風調令人耳目一新,如《眼兒媚》寫其子叔儀兒時之事:阿儀丑筆學雷家,繞口墨糊塗…See More
Mar 20
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趙維江夏令偉:論元好問以傳奇為詞現象(3)

(二)詞體傳奇性敘事傳統的嬗變…See More
Feb 25
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趙維江夏令偉:論元好問以傳奇為詞現象(2)

據詞序和詞文,這位被稱作“張嘴兒”的樂人長於吹觱篥,其婦田氏為歌者。他們在貞元年間曾走紅京師的樂壇歌台,也屬當時特異之人。十年後,詞人又與他們邂逅於“燕京”,聽到他們演唱當年的歌曲,然而“向來朝士無多”,張氏夫婦也歷盡了磨難,“斷腸詩句”令作者不勝感慨。短短一首小詞,畫出了一幅梨園“風流故家人物”圖。實際上,人與事難以截然分開,人以事傳,事以人明,遺山樂府所記奇事、奇人常常是交織在一起的,在具體描寫中只是有所側重而已。(三)寫奇景雄壯的北方山水、奇特的中州物象,相對於宋詞所寫的小橋流水而言,本身就具有一種陌生感,遺山以之入詞,或為歌詠對象,或為人事背景,顯得奇特異樣,有時,作者還有意地選擇一些怪異景象入詞,或者以志挖掘機法寫景,從而使許多詞中景觀物態蒙上了一層異光奇彩。有學者根據計算機統計數據指出,在兩萬余首宋詞中,真正以山水為主要描寫對象的作品並不多,特別是寫北方奇山異水的詞作更為罕見。即使寫山水,也多是清秀婉麗之景,少有雄奇壯闊的境界。東坡筆下“大江東去”的壯偉景觀,罕有繼響。辛稼軒以豪傑之氣縱橫詞壇,但限於經歷,筆下也少有險峻雄奇的北方山川景象。[3]這一論斷是符合詞史實際的。真…See More
Feb 9
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趙維江夏令偉:論元好問以傳奇為詞現象(1)

引言在古代文學諸體裁中,詞體相對後起,所以對於其它體裁的借鑒也往往成了詞體變革的重要手段。宋詞發展過程中,曾出現過柳永引賦法入詞、蘇軾以詩為詞、辛棄疾以文為詞等重要的詞體革新實踐,傳統體制不斷解放,創作路子逐漸拓寬。但詞體的演化並未就此止步。自宋始,文學體裁的價值序列開始發生逆轉。伴隨著文學通俗化的進程,敘事文體迅速崛起,小說、戲曲的創作一片繁榮,逐漸取得了與詩、賦、詞等抒情文體同樣重要的地位。這種文體生態格局對於詞體自身的嬗變有著不容忽視的影響,隨著文體間的交集、互化,敘事因素向詞體悄然滲入,催化著其體制的新變革,由此而出現了以遺山詞為典範的以傳奇為詞的現象。所謂傳奇,本為小說、戲曲等敘事文體的一個門類,後世又以之泛稱情節離奇或人物行為非常的故事。謂元好問以傳奇為詞並非說他以詞的形式寫傳奇故事,而是指這類詞作有著傳奇的某些要素和特色,具有更強的敘事性和故事性。陳廷焯後期不滿意遺山詞的一個主要理由是背離詞體“正聲”,[1]“刻意爭奇求勝”[2],陳氏實際上指出了元詞的一個重要的藝術創新點。通觀遺山詞,我們會發現其“刻意爭奇”不僅表現在語言風格上,還表現在詞的選材、作法等方面。元好問的許…See More
Feb 5
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許章潤:《文化中國的法意敘事》導言

2014年11月1-2日,農歷閏九月上弦,甲午北京漸有冬意,卻正是南半球的初春時節。天高雲瀚,雜樹繁花,倏忽間,環球不同此涼熱,好一個大千人世。歷經半年多的籌組,“第三屆世界華人法哲學年會”終於在西悉尼大學法學院召開。六十余位華人法學從業者,以中青年居多,不辭辛勞,自全球各地,莘莘赴會,一起見證了這一華人法學事件。會期兩天,議程緊湊,大家起早貪黑,疲憊而愉快。往還辯駁,於尋繹規範世界的思旅中努力提澌法意境界; 據象究理,端詳家國綱常為的是致善生聚之道。古往今來,天道寧論,但法意非他,此天道人事也;東西南北,地負海涵,惟生聚無憑,只好用規範編織起家國天下。因而,勞心勞力,說到底,不外乎藉法意以建設文化中國,倚規範而安頓政治中國。“現代中國”這一浩瀚實體,百年跌宕,正不外架設於“文明立國”與“政治立國”的雙軌之上,合“民族國家-文化中國”與“民主國家-政治中國”為一體。如此這般,吾人日出而作,日落而息,勞生息死,出入無懼,終究有個放心酣睡的家園。法意盎然,情意怡然,則天意調和,人意祥和,齊煙九點,適所安居矣!…See More
Jan 27
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朱大可:“色語”的書寫時代(下)

幾乎在《米》和《廢都》出現的同一時期,默默無聞的王小波寫下了流氓主義小說《黃金時代》。這部傑出的小說在他病逝後被世人發現,突然變得炙手可熱起來。數年之後,他甚至成為一代青年的“精神教父”。自從王朔成為“乖孩子”之後,當代平民流氓的形象幾乎已經銷聲匿跡。王小波使用了比王朔更徹底地反諷,以及更加厚顏無恥的流氓話語——我過二十一歲生日那天,正在河邊放牛。下午我躺在草地上睡著了。我睡去時,身上蓋了幾片芭蕉葉子,醒來時身上已經一無所有(葉子可能被牛吃了)。亞熱帶旱季的陽光把我曬得渾身赤紅,痛癢難當,我的小和尚直翹翹地指向天空,尺寸空前。這就是我過生日時的情形。我醒來時覺得陽光耀眼,天藍得嚇人,身上落了一層細細的塵土,好像一層爽身粉。我一生經歷的無數次勃起,都不及那一次雄渾有力,大概是因為在極荒僻的地方,四野無人。(註:《黃金時代》第二節,花城出版社,1997年5月版,第6頁。該書曾被被當局查禁。據報導,該書於1982年開始寫作,歷經十年才完成和面世。)這是一種罕見的流氓敘事的手法,整部小說環繞著“知青流氓”王二的尺寸被誇大了的男性生殖器,猶如環繞著一面肉欲的旗幟,而在旗幟四周裸奔的是“破鞋”陳清…See More
Jan 19
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朱大可:“色語”的書寫時代(上)

——關於《廢都》、《米》和《黃金時代》的文化解讀莫言是農民流氓英雄的孜孜不倦的歌手,他的言說成為貫穿80年代和90年代的線索,幫助我們窺視文學的秘密進程。在另一方面,進入90年代以後,中國作家便已從政治電擊的後遺症中逐漸蘇醒過來。在此後的數年里,流氓小說躍出王朔的痞子模式,呈現出多元主義的面貌,與此同時,流氓話語更趨向於把“色語”——情色話語作為其內在核心。這種情色話語幾乎成為90年代文學的一個基本標識。陜西作家賈平凹以一種筆記小說的古老語體,寫下了當代流氓知識分子的故事《廢都》;蘇童推出了他的小說傑作《米》;而寂寂無名的王小波則以他的《黃金時代》驚動文壇。這就是我所稱的90年代流氓小說三部曲,它們分別從各自的立場,完成了80年代未竟的流氓小說美學的“色語”營造使命。色語作為流氓小說美學的核心,是近代中國文化蛻變的結果。在唐宋詩歌和明清小說里,色語通常是貴族和士大夫的專利。《紅樓夢》里大量湧現的色語(以詩歌、隱語和謎語的方式出現)是一個有力的證據。晚清以來滿族貴族日益沒落和退化之後,這種優雅的色語開始粗俗地浮現在世俗生活的表層。北京的流氓八旗子弟,在民國期間流行一種典型的標志性色語——…See More
Jan 17
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黃佳琪·說故事掀起的文化風潮(下)

以下舉一則國語日報發出的新聞為例:臺灣師範大學昨天公布一項調查報告指出,有高達八成五的民眾認為,由於子女的教育費用太高,降低父母生小孩的意願。研究推估,少子化現象如不改善,五年後,國小一年級的學生人數將低於二十萬人,二十年內,國小到大學各階段學生人數,都將比現在減少將近三成。臺灣師大教育研究中心主任廖遠光表示,少子化是全球先進國家的共同現象,美國婦女平均生育數為兩人,法國為一點九人,日本為一點三人,但臺灣卻是全球先進國家中少子化現象速度最快的國家,生育數由一九五○年的五人,降低到二○○五年的一點一八人,原因與社會經濟不振、家庭教育支出攀升有密切關係。這項調查是由臺灣師大教育政策小組在去年九月底到十月初進行「因應少子化趨勢的教育政策」民意調查,針對臺灣地區二十歲到五十五歲民眾進行電話訪問,獲得有效樣本一千一百一十八份,調查結果誤差度不超過正負三個百分點…………。[10]然在少子化的現象下,家庭孩子生的少,再加上父母的教育程度也提高,對孩子的教育亦更重視。此外,相對地也因家中子女數減少,父母對孩子的愛更能全心全意,需求也較易獲得注重與重視。雖然如此,當父母疲於奔波時,與孩子的親子互動仍是會…See More
Jan 7

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沈從文《月下小景》(第四章) 扇陀 (上)

Posted on February 9, 2018 at 11:27pm 0 Comments

一個販騾馬的商人,正當著許多人的面前,說到他如何為婦人所虐待,有一天吃了點酒,用趕騾馬的鞭子,去追趕他那個性格惡劣的婦人,加以重重的毆打,從此以後這婦人就變得如何貞節良善時,全屋子裏的客人,莫不撫掌稱快。其中有幾個曾經被他太太折磨虐待過多年的,就各在心上有所劃算,看看到了北京以後,如何去買一根鞭子,將來回家,也好如法炮制。

販騾馬商人稍稍把故事停頓了一下,享受那故事應得的獎勵,等候掌聲平息後,就用下面的話語,結束了他的故事:

“……大爺,弟兄,應當好好記著,不要放下你的鞭子!不要害怕她們,女人不是值得男子害怕的東西。不要尊敬她們。把她們看下賤一點,不要過分縱容她們。”…

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沈從文《月下小景》(第三章) 女人

Posted on February 9, 2018 at 11:25pm 0 Comments

因為在上次那個故事中,提到金像與銀像,就有兩個人同時站起,說他們也有個故事,故事中也有個年青男子,由於金像銀像,與一美貌女子結婚,到後覺得生存不幸,方去各處旅行。其中還有一個國王,也因有所尋覓,曾經離開王位,各處旅行。但故事中人物雖多相同,故事內容可完全兩樣,想問在座眾人,能不能讓他們有個機會把故事說出來。眾人既然不想睡覺,目的就在用各種各樣希奇故事打發這個長夜,豈有反對道理。兩人剛說完時,當然便有無數掌聲,從火堆四近而起,催促兩人開口,鼓勵兩人說話。

這兩個人一老一少,裝束雖顯得十分襤褸,儀表可並不委瑣庸俗。下面故事,就是這兩個人共同說出的。

※ ※ ※…

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沈從文《月下小景》(第二章) 尋覓(下)

Posted on February 9, 2018 at 11:21pm 0 Comments

那地方共有四百個湖泊,皆如天然浴池,各個縱廣或十裏,或五裏,或一裏。池底坦平,其下平鋪金砂和各種細碎寶石。四面有七重金屬欄桿圍繞,欄桿上各嵌七色寶石,入夜各放異光,不必再用燈燭。池水從地底滲出,從暗道流去,顏色透明,永不渾濁,溫暖適如人意。即或久浸水中,也如在空氣中。浮力又大,極深處全不溺人。那地方人民皆傍湖邊住下,白日裏無事可作時節,多在湖中劃船。船皆沙棠香木作成,用輕金裝飾一切,色線皆雅致不俗。各人乘船中流娛樂,唱歌奏樂,聚散各隨己意。想入水遊泳時,脫衣各放岸邊。浴畢上岸,隨意取衣,先出先著,後出後著,不必選認原來衣服,若想換一新衣,只須向近身處樹邊走去,摘一果實,把殼擠碎,就可按照自己意思,得一新衣。…

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沈從文《月下小景》(第二章) 尋覓(上)

Posted on February 9, 2018 at 11:21pm 0 Comments

在這故事前面那個故事,是一個成衣匠說的,他讓人知道在他那種環境裏,貧窮與死亡如何折磨到他的生活。他為了尋找他那被人拐逃的年青妻子,如何旅行各處,又因什麽信仰,還能那麽硬朗結實的生活下去。他說,“我們若要活到這個世界上,且想讓我們的兒子們也活到這個世界上,為了否認一些由於歷史安排下來錯誤了的事情,應該在一分責任和一個理想上去死,當然毫不躊躇毫不怕!”成衣人把他一生悲慘的經驗,結束到上面幾句話裏後,想起他那個餓死的兒子,就再也不說什麽了。…

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