2018年2月5日，全國老齡工作委員會辦公室信息中心、社會科學文獻出版社、中山大學旅遊學院聯合發布了我國首本康養藍皮書《中國康養產業發展報告（2017）》。 

《中國康養產業發展報告（2017）》

何莽 主編 / 杜潔 沈山 方磊 副主編 

2017年12月出版 / 社會科學文獻出版社…

應加快建設並優化為老服務網站，豐富老年人精神生活

隨著中國老齡化進程的加快，老年人在這個調整適應階段出現的心理、情感方面的問題已引起社會各界越來越多的關注，除了傳統的“物質養老”，“精神養老”也要得到重視，通過促進老年人的社會參與，幫助老年人建立新的生活方式，豐富老年人的精神生活。在2016年3月全國兩會上公布的“十三五”規劃綱要中，進一步強調了老年人社會參與的重要性，綱要明確提出要“開展應對人口老齡化行動，加強頂層設計，構建以人口戰略、生育政策、就業制度、養老服務、社保體系、健康保障、人才培養、環境支持、社會參與等為支撐的人口老齡化應對體系”。促進人口均衡發展，健全養老服務體系。…

森林康養：概念內涵、產品類型和發展路徑（1）



摘要: 健康中國戰略已經上升為國家戰略，健康產業將在中國快速發展。森林康養作為健康產業的重要組成部分，是近幾年才在中國出現的新事物，正處在不斷摸索前進中的起步階段。在分析現有森林康養定義的基礎上，對森林康養的概念、功能和科學內涵進行了闡釋，並從消費對象、產品內容、建設主體等方面對森林康養產品進行了分類。對森林康養發展的基本路徑進行了設計，加強森林康養產業發展的宏觀統籌，構建良好的森林康養發展機制，打造特色森林康養產品、建設森林康養綜合體，加強科研監測和人才隊伍建設，構建完善的配套設施、提供優質的森林康養服務，加強宣傳和營銷、提升森林康養品牌知名度。 最後，從森林康養內涵和外延研究、森林康養試點示範、森林康養基地與現有森林旅遊實體或保護地關係、森林康養基地建設評價、森林康養發展與森林保護關係等方面進行了討論。 

人類健康問題已是當代國際社會關注的重點。習近平總書記在 ２０１６…

劉慶余（曲阜師範大學歷史文化學院 ，山 東  曲阜273165）

弭    寧（ 曲阜師範大學公共外語教學部，山東 曲阜 273165）

一、“旅遊+健康+養生”催生旅遊新業態              …

（二）因地制宜突出特色，構建全鏈條健康養生

旅遊產業示範區

健康養生旅遊活動所涉及的資源種類繁多，相關服務部門綜合交叉。從提高遊客體驗質量角度來看，亦采取組團式發展思路才能打通全鏈條產業體系，發揮其規模效應。有條件地區可以構建大健康養生旅遊產業體系，推進旅遊與醫療、養老、度假、體育結合，發展健康養老、休閑養生、溫泉養生、旅遊度假等旅遊新業態。2016 年7 月國家旅遊局等發布《關於開展國家中醫藥健康旅遊示範區（基地、項目）創建工作的通知》，擬用3 年左右時間，在全國建成10 個國家中醫藥健康旅遊示範區，100 個國家中醫藥健康旅遊示範基地，1000 個國家中醫藥健康旅遊示範項目。…

伴隨著大眾旅遊時代以及“健康中國”戰略的推動，涵蓋養老、養生、醫療、文化、體育、旅遊等諸多業態的康養旅遊產業蓬勃發展，成為備受關注的新興產業。業內人士指出，旅遊和健康都屬於“幸福產業”，致力於深耕健康旅遊產業，其實就是在不斷地創造、制造和傳遞幸福。





健康旅遊產業如何更好地發展？





健康旅遊產品如何進一步貼近消費者需求？中國旅遊研究院旅遊產業運行…

傳統歷史著作中，《史記．項羽本紀》是成功運用對比手法的例子：

漢欲西歸，張良、陳平說曰：「漢有天下太半，而諸侯皆附之。楚兵罷食盡，此天亡楚之時也，不如因其機而遂取之。今釋弗擊，此所謂『養虎自遺患』也。」漢王聽之。……屠城父，至垓下。大司馬周殷叛楚，以舒屠六， 舉九江兵，隨劉賈、彭越皆會垓下，詣項王。項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：「漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！」項王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從； 駿馬名騅，常騎之。於是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何！」歌數闋，美人和之。項王泣數行下， 左右皆泣，莫能仰視。

在太史公的行文裏，躊躇滿志的劉邦與窮途末路的項羽，…

明晰切確的時間觀念，可使歷史敘述有條不紊。又如亞里斯多德(Aristotle) 的《雅典的政治制度》（ Constitution of Athens），描寫雅典政治從王政（Draw 當政）演變為貴族政治（Solon  當政），再經過寡頭政治（Pisistratus  當政）、僭主政治（Cleisthnes 當政），最終成為民主政治（Pericles 當政）的進程，即表現出相當清楚的時間序列概念。

2:2 空間觀念：莎士比亞（Shakespear）曾說：“Life a tragedy; world a…

壹、講授內容摘要

1.前言：歷史寫作無法脫離歷史敘述而完成，其間牽涉到許多知識論與方法論的內涵。在分析哲學及法國年鑑學派影響下，二次大戰以前的史家談論歷史敘述問題時，習慣上將形式與內容加以區隔，認為二者能夠兩分。這種觀點以實在論（realism） 為其背後的理論基礎，即肯定事物的流動變化間，蘊藏著真相甚或某種真理，而真相或真理一旦被發掘即不再改變，是故歷史敘述可以趨進真實，而其終極命題即在關懷「歷史敘述的建構究竟是為了歷史之真實， 還是為了建構真實外的其他目的？」，並注重歷史解釋（historical  explanation）、因果關係（causality）與通則（covering law）的建立。但是，七十年代以後的歷史學，傾向於將歷史敘述作為本體論來思考，認為歷史敘述本身也具有歷史性（The historicality of…

沙巴州被稱為“風下之鄉”，因為它處於臺風圈的範圍圈外。它位於北婆羅洲的東部，占地74500平方公里，是東馬第二大州。

在地圖上看沙巴州似一個狗頭，三面環海，海岸線長達1440公里，首府是亞庇，沙巴州東北部與菲律賓為鄰，面向蘇祿海，東部南部是印尼蘇拉維西及加裏曼丹，面向蘇拉威西海，東南部與汶萊及砂拉越州為鄰，西部面向南中國海。沙巴境內最長的河流是京那巴當岸河，最高的山是神山。

沙巴一共有32個多元文化色彩種族融合，各個種族分布在不同的地方，也從事不同的行業。華人則是人數最多的民族，華人多數涉及商業、建築業、農業等。…

2016年11月及2017年5月當時首相納吉兩度出訪中國，分別簽署了14項價值馬幣1440億令吉的合約及9項價值馬幣310億令吉企業對企業的諒解備忘錄。到底這些數以千億的計劃，有多少在沙巴落實？

答案是在9項價值310億的諒解備忘錄中，僅有一項就在沙巴州亞庇投資，價值為馬幣5.75億令吉的The Shore大型高級公寓計劃，這是中國中鐵公司與本地帝億置業公司聯手打造的計劃。

在2012年至2016年期間，中國對沙巴在制造業的投資額為馬幣800萬令吉，而在化學工業投資額為馬幣490萬令吉、交通業馬幣210萬令吉、橡膠業馬幣100萬令吉。

目前許多中國人在沙巴投資的榴蓮業和養燕業，說明了沙巴的確是值得投資的地方。…

馬來西亞正迅速成為外國學生尋求高等教育的國家。據統計，目前有約 12 萬名外國學生在馬來西亞高等院校就讀。預計這個數目在 2020 年前，將會達到 20 萬。而吸引大量外國留學生的到來的原因包括：課程性價比高、多樣化的課程和安全的環境等。馬來西亞高等教育部部長拿督斯里依德利斯索夫更引述聯合國文教組織的話指出，馬來西亞之所以有大量的印度、中國和伊斯蘭教國家的學生，文化舒適（cultural comfy）居功不小。

在馬來西亞政府欲打造馬來西亞成為區域教育中心之際，中國留學生的龐大市場潛力和動向更成為各界的關註焦點。據統計，僅 2015 年，中國就有多達 52 萬的學生出國留學，且較前一年增長了14%。不過，中國學生僅占馬來西亞的外國留學生不到 10% 的比例，只有約 1萬人 。從這個角度來看，馬來西亞在吸引中國留學生方面，仍有很大的改善空間。…

記者從教育部4月19日召開的新聞通氣會上獲悉，截至目前，教育部已與46個國家和地區簽訂了學歷學位互認協議，其中包括24個“一帶一路”國家，此舉進一步強化了我國與其他國家教育的互聯互通與合作。 

在“一帶一路”建設過程中，中國教育做了啥？正在發揮哪些獨特作用？

學歷學位互認 人才通暢流動

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踏進沙巴州亞庇國際機場，仿佛置身在中國或韓國。到了晚上時分，此機場共有4趟韓國航班陸續降落，多韓國人在機場穿梭，連機場廣播都以韓語播報，讓旅客誤以為來錯目的地旅遊，這就是亞庇國際機場的特色。

作為吉隆坡國際機場後的第二繁忙機場 — 亞庇國際機場，每周迎來171班國際和410班國內航班。

亞庇（Kota Kinabalu）是馬來西亞第六大城和沙巴州的首府。舊稱為哲斯頓（英語：Jesselton），現今在國內及國際上經常被稱為「KK」（馬來語名稱的縮寫），當地人則稱之「Api-Api」(源自於當地早期的漁村名稱，其原意為「螢火蟲」)。

位於婆羅洲西北方的海岸區的亞庇，朝向南中國海。西側有著名的東姑阿都拉曼公園，東側則有京那巴魯山（Mount…

多元的文化、簡化的手續、便捷的交通，激發了“一帶一路”建設參與國家的居民旅遊熱情，也給普通人帶來更多商機。 

從柬埔寨暹粒市區前往吳哥窟景區的路上，佇立著一座嶄新的建築——中柬兩國企業投資建設的吳哥大劇院。“按照計劃，中柬聯合創作的舞臺劇《吳哥王朝》將於今年10月在這裏正式上演。”柬埔寨加恒國際文化旅遊投資有限公司總經理周小衡介紹。

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今年是“一帶一路”倡議提出5周年，隨著“一帶一路”建設的推進，“一帶一路”建設參與國成為中國學生赴海外留學的新選擇。來自教育部的數據顯示，2017年，中國赴“一帶一路”建設參與國的留學人數為6.61萬人，比上年增長15.7%，超過整體出國留學人員增速。其中，國家公派3679人，涉及37個“一帶一路”建設參與國。

開辟留學新路

位於東南歐的內陸國摩爾多瓦，對中國人來說，也許不太熟悉。但在該國留學的中國學生正在努力架起橋梁，讓更多的人了解這個國家。…

 《老鷹，再見》的題名，其實突顯再「見」老鷹、再「見」故鄉的姿態。伊苞於文本中所透露的記憶，除了成長歷程的事件，多來自於巫師的話語。巫師的叮嚀，包括神話傳說的講述，以及靈性傳統的關照，都來自於原住民族對「第一自然」的感知，然而，描述傳統文化的傾向，並非是英美學界「原始主義」¹³ 學說所能詮釋。筆者認為，將原住民族對第一自然的感知，與伊苞的懷鄉歷程互為參照，可發現兩個向度之下交會的特殊性。台灣原住民的作家作品，由於弱勢族群的「特質」，讓作品中的個人記憶，與族群記憶的「黃昏」¹⁴意象互為滲透。依附「黃昏」情境的描繪，牽涉記憶政治(Politics of memory)…

 當巫師對著伊苞的腦袋呼喊著：「裡面的人，醒起來，醒起來。」就像是呼喊那個曾經在酒吧迷失、麻痺自我的她，清醒面對最真實的自己。當伊苞因著奇妙的機緣來到藏西，觸目所及，「眼前彷彿是一面大鏡子，它們逼我面對自己隱藏在心中的秘密」，西藏的神話、藏族對轉山的崇敬，逼使伊苞誠實地檢視自己對部落的「夢」。當她在藏西看見轉山的人群，看著那站立又伏地長拜的身影， 藏人一輩子的願望，就是完成轉山的儀式，為自己與他人祈福，面對艱困的環境， 老弱婦孺，未曾停歇腳步，種種相遇，讓伊苞反問自己：「如果大武山的祖靈還在，如果巫師還在，如果沒有殖民，如果有堅持，我是不是也是大武山的朝聖者。」(p.159)從開始的出走，到這番話語的反思，伊苞感受到的鄉愁，不僅是「夢」的澄清，更促使她思考一種身體立行的實踐。大武山在此，是人性的思維。 …

文化詩學的思辨歷程中，對於過去的建構，應自覺於現今的權力和統治結 構，絕不可能超然，不可能客觀地復原過去，而是從現在的視野形構過去。因此，

「現在」、「當下」的時空情境，對於解釋過去的「傳統」，有著密不可分的關聯。

《老鷹，再見》排灣族傳統如何被建構？伊苞以回憶這些口述故事的方式，重建了一個青山部落的原鄉概念，在其中，言說與書寫共構、記憶與現實共舞、傳統與再生並行，而口述傳統與記憶，在文本書寫、現實世界中有所轉化、運用，成為伊苞懷念原鄉的依據，另一方面，從文化詩學的關照，觀察《老鷹，再見》所包含的鄉愁思維，亦為筆者重新思考文本中口傳故事的意義。

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身份的思索，來自於身份認同的追溯，唯有澄清身份認同的問題，鄉愁論述才得以開展。「離散」(diaspora)與「放逐」(exile)是鄉愁建構的部份元素，台灣原住民族鄉愁的情境，不全然放在離散與放逐的脈絡中，但藉助這兩者的思辨歷程，讓「地方與精神歸宿」、「懷舊之情」成為觀察原住民族鄉愁的視角。



無論是離散在各地族人共同想像的實體，或是對過往的懷念，均指涉了社群(community) 和地方之間的關係，地方意象與地域意義並非自然天成，乃是建構在地域之上的複雜社會中。



Edward Relph 表示在特定地方的共同經驗裡，經常會有一種構成「我們地方上的根」的緊密依附，這種熟悉感表現在對「特定地方」的關懷感受。面對現代化的浪潮，原住民族紛紛到城市謀生，高唱「台北不是我的家」之際，…