然而，當口頭敘述的內容，以書寫形式展現時；當口傳的情境，置身於文壇以及閱讀市場中，神話便在口述、文字書寫的雙重運作下，形構了不同層次的面貌。如何書寫文本和如何講好一個故事，對台灣原住民作家而言，更是一體兩面的挑戰。當代台灣原住民族以書寫、影像、藝術創作，逐漸回答了「我是誰」這個問題，然而，「要回答哪一個名字？」亦或是「要以什麼樣的形式回答？」這些觀察，對創作者、讀者、評論者來說都會是一個有趣的思考點。



眾多名字的背後，帶出了紛紜的應答系譜，選擇哪一種姿態書寫與表現，不僅反映內在的文化思想、個人情境、接受層次等面向，更突顯了一種「對外關係」的思考，因此， 筆者認為，作品中口傳神話的敘寫與詮釋，不僅是回歸文化，亦為原住民作家處理「對外關係」的途徑之一。…

摘要：對原住民族群而言，口傳不但是一種敘述樣態，更是文化傳承的具體實踐。從口述到書寫，媒介與時空的移轉，台灣原住民作家行文之際，在內容以及敘事模式上，既援引口傳文化的豐富資源，一方面也轉化了故事的內在情境，形成言說與書寫共構、記憶與現實共舞、傳統與再生並行的文化詩學，與懷鄉思維密切相關。然而，原本在部落中說故事的情境，在書寫文本中有所轉化，當聽故事的對象擴及其他族群，說故事的意圖幾經轉折，口傳紀錄於是附加了文化翻譯的思考，產生文化流動的特質與痕跡。本文以排灣族女性作家達德拉凡‧伊苞《老鷹， 再見》為例，觀察文本中口述傳統的再現，如何形構排灣族多層次的文化詩學， 並開啟了文化翻譯的相關討論。而此視角，除了立基於原住民文學美學的關懷， 亦是對「傳統」的界定與流變作一番思考。





The Storyteller: The Poetic and Cultural…

摘要：中國開展教育交流與合作古已有之，遠可追溯到隋唐時代的日本遣唐使，近有新中國成立之初與蘇聯的教育交流與合作，這些為新時代教育交流與合作奠定了良好的基礎

我國開展教育交流與合作古已有之，遠可追溯到隋唐時代的日本遣唐使，近有新中國成立之初與蘇聯的教育交流與合作，這些為新時代教育交流與合作奠定了良好的基礎。在新的歷史時期，教育交流與合作和當前國家發展大政方針相結合，形成相互支撐、相互補充的發展態勢，使“一帶一路”教育合作獲得良好的政策基礎和實踐基礎。



在推進“一帶一路”教育合作的過程中，我國采取了國家頂層設計、地方規劃跟進與院校自主參與的基本推進路徑，緊緊圍繞教育合作這個關鍵詞進行全方位的謀劃布局。…

那一年，動物們幹起活來就像奴隸一樣。但他們樂在其中，流血流汗甚至犧牲也心甘情願，因為他們深深地意識到：他們幹的每件事都是為他們自己和未來的同類的利益，而不是為了那幫遊手好閑、偷摸成性的人類。

從初春到夏末這段時間裏，他們每周工作六十個小時。到了八月，拿破倫又宣布，星期天下午也要安排工作。這項工作完全是自願性的，不過，無論哪個動物缺勤，他的口糧就要減去一半。即使這樣，大家還是發覺，有些活就是幹不完。收獲比去年要差一些，而且，因為耕作沒有及早完成，本來應該在初夏播種薯類作物的兩快地也沒種成。可以預見，來冬將是一個艱難的季節。…

本來，斯諾鮑被逐已經對他們刺激不小了，但他們更為這個通告感到驚愕。有幾個動物想要抗議，卻可惜沒有找到合適的辯詞。甚至鮑克瑟也感到茫然不解，他支起耳朵，抖動幾下額毛，費力地想理出個頭緒，結果沒想出任何可說的話。然而，有些豬倒十分清醒，四隻在前排的小肉豬不以為然地尖聲叫著，當即都跳起來準備發言。但突然間，圍坐在拿破倫身旁的那群狗發出一陣陰森恐怖的咆哮，於是，他們便沈默不語，重新坐了下去。接著，羊又聲音響亮地咩咩叫起“四條腿好，兩條腿壞！”一直持續了一刻鐘，從而，所有討論一下的希望也付諸東流了。

後來，斯奎拉受命在莊園裏兜了一圈，就這個新的安排向動物作一解釋。…

整個莊園在風車一事上截然地分裂開了。斯諾鮑毫不否認修建它是一項繁重的事業，需要採石並築成墻，還得制造葉片，另外還需要發電機和電纜（至於這些如何兌現，斯諾鮑當時沒說）。但他堅持認為這項工程可在一年內完成。而且還宣稱，建成之後將會因此節省大量的勞力，以至於動物們每周只需要幹三天活。另一方面，拿破倫卻爭辯說，當前最急需的是增加食料生產，而如果他們在風車上浪費時間，他們全都會餓死的。在“擁護斯諾鮑和每周三日工作制”和“擁護拿破倫和食料滿槽制”的不同口號下，動物們形成了兩派，本傑明是唯一一個兩邊都不沾的動物。他既不相信什麽食料會更充足，也不相信什麽風車會節省勞力。他說，有沒有風車無所謂，生活會繼續下去的，一如既往，也就是說總有不足之處。…

克拉弗心中閃過一個念頭。誰也沒有打招呼，她就跑到莫麗的廄棚裏，用蹄子翻開一堆草。草下竟藏著一堆方糖和幾條不同顏色的飾帶。

三天後，莫麗不見了，好幾個星期下落不明。後來鴿子報告說他們曾在威靈頓那邊見到過她，當時，她正被駕在一輛單駕馬車上，那輛車很時髦，漆得有紅有黑，停在一個客棧外面。有個紅臉膛的胖子，身穿方格子馬褲和高筒靴，像是客棧老板，邊撫摸著她的鼻子邊給她喂糖。她的毛髮修剪一新，額毛上還佩戴著一條鮮紅的飾帶。所以鴿子說，她顯得自鳴得意。從此以後，動物們再也不提她了。…

到了那裏夏末，有關動物莊園裏種種事件的消息，已經傳遍了半個國家。每一天，斯諾鮑和拿破倫都要放出一群鴿子。鴿子的任務是混入附近莊園的動物中，告訴他們起義的史實，教他們唱“英格蘭獸”。…

然而，讀書班卻相當成功。到了秋季，莊園裏幾乎所有的動物都不同程度地掃了盲。…

動物們用完早餐，斯諾鮑和拿破倫再次召集起他們。

“同志們”，斯諾鮑說道，“現在是六點半，下面還有整整一天。今天我們開始收割牧草，不過，還有另外一件事情得先商量一下”。…

不巧，喧囂聲吵醒了瓊斯先生，他自以為是院子中來了狐貍，便跳下床，操起那支總是放在臥室墻角的獵槍，用裝在膛裏的六號子彈對著黑暗處開了一槍，彈粒射進大谷倉的墻裏。會議就此匆匆解散。動物們紛紛溜回自己的窩棚。家禽跳上了他們的架子，家畜臥到了草堆裏，頃刻之間，莊園便沈寂下來。

三天之後，老麥哲在安睡中平靜地死去。遺體埋在蘋果園腳下。

這是三月初的事。…

表決立即進行，壓倒多數的動物同意耗子是同志。有四個投了反對票，是三條狗和一隻貓。後來才發現他們其實投了兩次票，包括反對票和贊成票。麥哲繼續說道：

“我還有一點要補充。我只是重申一下，永遠記住妳們的責任是與人類及其習慣勢不兩立。所有靠兩條腿行走的都是仇敵，所有靠四肢行走的，或者有翅膀的，都是親友。還有記住：在同人類作鬥爭的過程中，我們就不要模仿他們。即使征服了他們，也決不沿用他們的惡習。是動物就決不住在房屋裏，決不睡在床上，決不穿衣、喝酒、抽煙，決不接觸鈔票，從事交易。凡是人的習慣都是邪惡的。而且，千萬要注意，任何動物都不能欺壓自己的同類。不論是瘦弱的還是強壯的；不論是聰明的還是遲鈍的，我們都是兄弟。任何動物都不得傷害其他動物。所有的動物一律平等。…

“但是，這真的是命中注定的嗎？那些生長在這裏的動物之所以不能過上舒適的生活，難道是因為我們這塊土地太貧瘠了嗎？不！同志們！一千個不！英格蘭土地肥沃，氣候適宜，它可以提供豐富的食物，可以養活為數比現在多得多的動物。拿我們這一個莊園來說，就足以養活十二匹馬、二十頭牛和數百隻羊，而且我們甚至無法想象，他們會過得多麽舒適，活得多麽體面。那麽，為什麽我們的悲慘境況沒有得到改變呢？這是因為，幾乎我們的全部勞動所得都被人類竊取走了。同志們，有一個答案可以解答我們的所以問題，我可以把它總結為一個字——人，人就是我們唯一真正的仇敵。把人從我們的生活中消除掉，饑餓與過度勞累的根子就會永遠拔掉。…

（第一章）

故事發生在曼納莊園裏。這天晚上，莊園的主人瓊斯先生說是已經鎖好了雞棚，但由於他喝得醉意十足，竟把裏面的那些小門都忘了關上。他提著馬燈踉踉蹌蹌地穿過院子，馬燈光也跟著一直不停地晃來晃去，到了後門，他把靴子一腳一隻踢了出去，又從洗碗間的酒桶裏舀起最後一杯啤酒，一飲而盡，然後才上床休息。此時，床上的瓊斯夫人已是鼾聲如雷了。…

關上的門隔去他們的哄笑。

6天！普爾契急匆匆通過醫療檢查，取回衣服，在出納那里取了錢。“請快一點兒，”他不停地催促，“快一點兒，好不好？”他急不可耐要找電話。

接電話的人會講出什麼，他已了如指掌。外加5天！怪不得在那兒會有那麼長時間，而在上邊城市里時間流逝並不算什麼。

他終於找到了一個電話，趕忙撥通帕格里姆法官辦公室。法官不在，但這正是普爾契所盼望的。帕格里姆的秘書接的電話。“克什小姐嗎？我是米勞·普爾契。”

她聲音冷冷的：“你還在啊。你去哪兒了？法官大發雷霆。”…

普爾契用他的鏟斗敲擊著粗糙的沙土，心里想著：租借人可能是個運動員。不過，即使如此也不會太糟。旅行者可以用他的身體攀登幾個山峰，或許甚至會在夜間露宿野外。可能會得感冒，甚至可能患上肺炎。當然了，也可能會出事故——旅行者過去確實曾從迪斯莫爾山摔下來；可能弄斷一條腿。但那還不算糟，休息上幾天，稍微進行一下醫治也就行了。

不過，普爾契思想漸漸沈重起來，此時也顧不上他的鏟斗履帶給他的疼痛了，用戶可能會有什麼更糟的東西。…

在一陣眩暈中，普爾契走出房去。一條小小的漂白毛巾圍在腰里權作他惟一的裝束，他自己的衣服早就被帶走，並且被檢查登記在冊。很快將使用他的人體的旅行者，會穿上他自己的衣服。而服裝雜貨店是旅行社最能贏利的副業之

接著，當他發現“壓榨”是怎麼回事時，才從眩暈中擺脫出來。

兩個膀大腰圓的漢子把他推上一塊厚板，拿走了那條毛巾，解下手銬。其中一個將釘子從肩膀上往下釘，於此同時，另一位則開始將虎頭鉗般的輪子在他身上推動，以便滾動出鑄型的形式。這就像是一個可以分合的石棺一樣緊緊壓在他身上。普爾契馬上聯想到孩提時代的什麼故事——墻倒塌下來，犧牲品被殘酷地壓死。他尖叫起來：“餵，住手！你們想幹什麼？”…