當巫師對著伊苞的腦袋呼喊著：「裡面的人，醒起來，醒起來。」就像是呼喊那個曾經在酒吧迷失、麻痺自我的她，清醒面對最真實的自己。當伊苞因著奇妙的機緣來到藏西，觸目所及，「眼前彷彿是一面大鏡子，它們逼我面對自己隱藏在心中的秘密」，西藏的神話、藏族對轉山的崇敬，逼使伊苞誠實地檢視自己對部落的「夢」。當她在藏西看見轉山的人群，看著那站立又伏地長拜的身影， 藏人一輩子的願望，就是完成轉山的儀式，為自己與他人祈福，面對艱困的環境， 老弱婦孺，未曾停歇腳步，種種相遇，讓伊苞反問自己：「如果大武山的祖靈還在，如果巫師還在，如果沒有殖民，如果有堅持，我是不是也是大武山的朝聖者。」(p.159)從開始的出走，到這番話語的反思，伊苞感受到的鄉愁，不僅是「夢」的澄清，更促使她思考一種身體立行的實踐。大武山在此，是人性的思維。 

孫大川提出「山海文學」的名稱，他認為台灣原住民文學的重要性不只是指出了「山海」為背景的文學傳統，更重要的是，族群以主體身分訴說自己的族群經驗，是故「山海」的象徵，不僅是空間的，亦是「人性」的。¹¹筆者認為，在泛靈信仰的文化中，山海除了具備「人性」的特質，亦存有「靈性」的概念，《老鷹，再見》是這麼描述原鄉中的山林：

我家鄉的河流，大大小小都有名字，撒渡姑居住在河流的源頭，她是織布女神。撒拉法恩是照管人類出生的神，她唱歌造人，以及居住在撒渡姑下游的山裡，圍繞部落的山各有神靈居住，撒慕阿該、媽渡姑渡姑，居住森林的神

靈，充滿各種神話傳說。(p.54)

有關排灣族超自然與多神祇的精靈體系，此種思維相當複雜，黃應貴（1984） 表示，台灣的原住民社會，一切會影響其宗教及社會活動的超自然力量，在於精靈信仰。基本上，精靈的作用是擴散性（diffused）而非分疏化（specialized），在泛靈的論述下，精靈在台灣原住民的原初信仰體系裡，便充斥在生活實質之 中。原始社會的信仰脈絡以 Animatism（亦稱泛靈信仰或萬物有靈論）為主，認為自然界的物體或現象都有精靈在內。而後隨著氏族組織的發展，人事因權力的掌握而有所分工，進而影響信仰體系之詮釋與面貌，其脈絡就發展出多神、或者是一神的演變。 

上述人類學範疇的知識，輔助我們理解文本中的描述，然而，回到伊苞書寫的脈絡中，這些記憶，是她站在珠穆朗瑪峰自然保護區，望見那被冰雪覆蓋的喜馬拉雅山的聯想。藏西行腳所遇見的景物，經過作者的聯想之下，除了原鄉景物的對應，還包括圍繞自然山海的神話傳說。一晚，無法成眠的伊苞蹲在 4500 公尺的薩嘎，望著滿天星辰，她想起巫師所敘說的美麗動人故事，星星圍繞著圈圈跳圈舞時，人們看見閃亮的星星，知道是撒布勒男和巫娃凱相見了：

在某個時刻，有一顆最閃亮星星出現，那是撒布勒男頭戴著羽飾帶領他的男友們加入圈舞。再在某個時刻，又會出現另一顆閃亮的星星，那是巫娃凱身著傳統服，頭戴羽飾帶領她的女友們加入圈舞。他們是一對戀人，只有在跳圈舞的日子才會相見。(p.57)

這個快被她遺忘的故事，因為西藏星辰的觸發，令她勾起了那段說故事的日子，以及那位充滿智慧、帶領作者認識排灣族生命、死亡和宇宙觀的巫師。因此， 當伊苞一行人圍著聖湖繞行，作者敘述了藏人有關繞湖習俗的故事：兩個孩子沿著湖邊一直繞，搖響他們的法鼓，一邊轉湖，一邊呼喚著他們的母親。伊苞自言：

「聖湖的故事讓我想起了巫師。」巫師是部落中影響她很深的人，這也讓她的懷鄉思緒，表面上看似神話故事的再現，卻是突顯了故事的口述者—巫師。藏西、部落兩相參照的空間，如同巫師穿越時空的通靈特質，伊苞的思緒在其中遊盪， 在記憶中她回歸了部落。

記憶，是懷念的一種方式，然而，懷鄉情感不僅是視覺的類比與延續，懷鄉情緒是一種思維模式，更是身體的直接感知。歷經高山症、失眠、缺氧所產生的頭痛，身體的直接反應，顯現自身遠在異地的處境。當她因為高山症，整個人感受到死亡的如影隨行，身體與情緒都痛苦的時刻，伊苞記起的依舊是巫師，想起巫師的話語：只要開口誦念經語，存在天地日月的萬物眾神都會前來幫助。重生的記憶，重生的路徑—身體感發亦來自於此。伊苞當時以祭師千年傳唱的歌謠，

安慰自身的身體與靈魂：

我記起家鄉，在迎亡靈的儀式中祭師撫慰生者的吟唱，我輕輕開啟我的口，以吟唱的方式來安慰我的靈魂以及我遠方的朋友和家人。(p.64) 

以古謠作為一種治療，伊苞和緩了自身的高山症狀，而不安的心靈也從中找到安慰。此時的懷鄉情緒，不僅是神話傳說的記憶、巫師的叮嚀，更是直接來自身體的真實感受。Bourdieu指出，身體可以理論化為一種記憶，是無法透過有意識的思考或行動輕易抹除的記憶¹²，此種身體記憶，是人類在身體中對世界的體驗，讓過去的教養和規訓「居住」在身體裡面，並由此感受發展出相應的行動模式。因此，在《老鷹，再見》中此種身處異地的身體感知，藥物、西方醫學都無法扼止具大的痛苦時，伊苞的身體讓她記起了巫師幫族人治療的過程，過去的經驗告訴伊苞，開口念經文，就可以解除痛苦。當她開口吟唱，鄉愁已內化為作者的身體感知，是一種思維模式，亦成為最終的治療途徑。


11 孫大川，〈山海世界－《山海文化》雙月刊創刊號序文〉，收錄於《台灣原住民漢族文學選集（評論卷）》，台北：印刻，2003 年，頁 52。